更深层次的是他们通过这种话术替换，向不明情况的老百姓灌输新冠无症状比例高、风险小、危

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#上海为什么没有高风险区#
谈谈上海世界最高的「无症状」感染率。

昨天北京某地因近14天累计报告8例本土确诊病例和一起聚集性疫情被认定为高风险地区。《北京市新冠肺炎疫情风险分级标准》规定只要小区在14天内新增超过5例本土确诊病例，就会被定为高风险。

北京对自己的要求算是比较严格的。根据G,W.Y联防联控机制《关于调整新冠肺炎疫情分区分级标准实施精准管控措施的通知》，全国大多数城市的规定是14天内新增超过10例本土确诊病例的小区则被定为「高风险地区」。

风险区认定的关键在「确诊病例」这四个字。北京有几十个感染者就出了一个高风险区，上海有超过18万感染者但是至今没有一个高风险区，其中的猫腻就是上海不确诊。

国家在今年3月15日刚刚公布的现行第九版《新冠肺炎诊疗方案》明确规定：有流行病学史、发热和（或）呼吸道症状、白细胞未升高即为确诊病例。显然「有肺炎影像学特征」并非确诊的必要条件，《方案》中还白纸黑字地写着「影像学未见肺炎表现」的感染者也属于轻型确诊病例，需要实行集中隔离管理。

北京作为一个规范的城市，严格按照国家《诊疗方案》进行确诊。例如北京4月7日报告的确诊病例6，一开始综合流行病史、临床表现、实验室检测和影像学检查等结果被诊断为「无症状感染者」。在这名感染者出现发热症状之后，立刻就被诊断为确诊病例。

然而上海就敢公然跟国家的规定对着干，将《诊疗方案》中规定的「轻型确诊者」强行改称为「无症状感染者」（有上海浦东疾控中心某领导亲口承认以及无数有发热咳嗽症状的「无症状」案例佐证）。

由于「无症状感染者」不计入疫情风险分级，所以无论上海有多少个小区14天内新增超过10个感染者，只要这些人没照过CT、没肺炎、没插管，他们就全都不是「确诊病例」，这些小区也全都不是高风险。

我们分析过去一个星期的新增本土感染数据可以发现，上海的「无症状感染者」占总感染人数的比例高达97%。这个无症状率在全世界都是闻所未闻的。年初多项在南非进行的研究显示，在已完全接种疫苗的奥密克戎感染者中有16-27%的人无症状，近期英国的官方数据显示奥密克戎感染者中25-54%的人无症状。

考虑到外国没有进行全员核酸筛查，可能在一定程度上低估无症状率，我们就看看国内其他城市的数据。过去一周北京报告了39个感染者，其中只有4人（10.3%）无症状；吉林省报告了15474名感染者，其中4403人（70.3%）无症状。两地的无症状率均远远低于上海。但是如果我们把这两个地方的轻症也算进去，这一比例分别会上升到89.7%和98.7%，更接近上海的所谓「无症状」率。这从另一个侧面印证了上海把轻症给算成了「无症状」。

上海由于「无症状」的定义和全国不一样所以「低风险」不可信，由于健康云不同步阳性检测报告所以「阴性证明」也不可信，上海很多阳性人员和与其同楼的住户竟然一直都是「绿码」。

上海对这些防疫词汇含义的篡改从表面上看破坏了全国统一的疫情防范信用体系，让全国各地不得不对上海全市所有地方来的所有情况的人进行封锁，很多城市为了防止上海疫情外溢甚至开始封锁高速路的出口和收费站。上海不负责任的做法对全国的疫情防控乃至交通物流体系都造成了相当程度的破坏。

更深层次的是他们通过这种话术替换，向不明情况的老百姓灌输新冠无症状比例高、风险小、危害小、是「大号流感」、「几乎百分之一百」可以自愈、所以没必要隔离和封城等错误观念，在很多人的心里种下一颗怀疑国家严防死守动态清零防疫方针的种子，达到了干扰舆论的目的，其心可诛。

上海的张网红曾经说过：「通过这样的积少成多，把一个个突破都给完成了，那么我想突然有一天你就会发现，原来我们已经做到了完全开放。」某些势力就是通过修改无确诊的定义、乱划风险区的等级、乱开绿码、逼阳性人员居家隔离等措施「日拱一卒」逐步侵蚀国家的防疫措施，破坏疫情防控全国一盘棋。我们必须对他们的阳谋提高警惕。

我国《刑法》第三百三十条规定，「违反传染病防治法的规定，引起甲类传染病传播或者有传播严重危险的，处三年以下有期徒刑或者拘役；后果特别严重的，处三年以上七年以下有期徒刑。」

自新冠疫情爆发以来，国内已经出现多起个人因为隐瞒密接流调、篡改检测结果或伪造健康码被起诉判刑的案例。伪造一个人的记录违法，上海放任各类人员用不明真伪的「阴性证明」和「绿码」自由离开上海，伪造数百数千数万个人的记录，最终导致疫情外溢全国，难道就不违法吗？

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。望国家立刻对上海有关部门的违规违法行为进行严查，将相关责任人依律惩处，以正视听。

檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。

如《一切经音义》中注释说：

旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，

皆是除疾安身之药，
故名与乐。

时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。

尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，

加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香

( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，

更为人们所钟爱。

( 五 ) 其它种类

这一项的涵盖面非常广泛。

可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，

皆应属于此项。

牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，

一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，

藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。

同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，

这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。

五、加功用行 ——
佛珠的持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。

在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，

其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。

如《佛说较量数珠功德经》中，
佛告大众言：

汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。

若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，

其数珠法应有如是，
须当受持：

若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；

若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；

若用真珠、
珊瑚等为数珠者，

诵掐一遍得福百倍；

若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，

若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；

若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；

若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；

若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；

若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；

若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，

数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。

此外，
在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、
《守护经》、
《瑜伽念珠经》中，

均以菩提子珠的功德最为殊胜。

那么人们不禁要问：

为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？

在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，

文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，

以释群疑：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？

曼殊室利菩萨言：

乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。

时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。

彼有一男，
忽被非人之所打杀。

外道念言：

我今邪见，
未审诸佛有何神力。

如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。

即将亡子卧菩提树下，
作如是言：

佛树若圣，
我子应苏。

以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。

外道欢喜赞言：

诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。

时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。

以此因缘，
世人皆号为延命树。

其菩提树遂有二名：

一名菩提树，
二名延命树。

不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，

在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，

可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，
佛珠可分为三个种类，

即持珠、
佩珠、
挂珠，

而一般的念佛者，
大多选用持珠。

持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。

单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；

而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。

其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。

其实，
根据《佛像图鉴》一书记载，

历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，

左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，

各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。

因为在经典中曾有：

珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。

经有记载，
故而才有此一说。

假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。

如是念诵的人，

除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，

还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，

可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，

或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，

当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，

同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，

这些都是具有深刻含义的：

二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。

再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、

五部
( 金刚界 )
修法之不同，

对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。

据《苏悉地羯罗经》说：

“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”

又据《守护经》及
《瑜伽念珠经》说：

“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”

又近人金安一居士所著
《密宗辑要》一文说：

“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。

从五部而言，
《摄真实经》中记载：

佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。

从三部而言，
《苏悉地经》中记载：

佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；

莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；

金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，

如《释氏要览》卷中
“ 道具篇 ”引
《中阿含经》云：

“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”

可是随着年湮代远、
律制久芜，

许多道具已经名实俱废了，

如齿木、
滤水囊等即属此例。

而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，

可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。

正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，

就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。

《金刚经》说：

“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”

说明众生修行，

无论诵经、
念佛、
拜佛，

都不要
“ 执相 ”，

而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。

所以当我们在使用佛珠时，

不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。

只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，

也就可以早证菩提、
成就涅盘了。