原文】
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜①；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然②受赐，何怒之有？
【注释】
①矜：同情，怜惜。
②欢然：高兴地，开心地。
【译文】
就像前些日子喜欢发火，就要想：人人都会有不足之处，应该表示同情；要是有人做出违背道理的事情，那跟我又有什么关系呢？这原本就不是什么值得生气的。又想到天下没有会自以为是的英雄好汉，也无埋怨别人的学识；要是所做的事，没能得到自己想要的结果，那都是自己没能修炼好自己的德行，没法感动天地！这都是需要自己进行反思的，那么那些诽谤伤害的到来，实际上是对我们的磨炼；我们要乐于接受，又何必发火呢？
【原文】
又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
【译文】
再来，听到诬陷而不生气，就算那些诽谤的言论就像火焰燃烧天际一般，就如拿着火把想要燃烧天空，最终将会自己熄灭。要是因为那些诬陷而生气，就算能言善道，力求为自己辩护，最终将像春蚕一般作茧自缚。生气不仅仅无济于事，反而会有害。其他的各种过失和错误，都应该站在客观的道理上进行思考。道理要是理清楚了，过错将会终止。

【弘一大师 改过十训】1、虚心；2、慎独：头顶三尺有神明，不畏人知畏己知；3、宽厚：圣贤处事，惟宽惟厚；4、吃亏：君子肯吃亏，小人好便宜；5、寡言：孔子云“驷不及舌”，可畏哉；6、不说人过；7、不文己过；8、不覆己过；9、闻谤不辩：何以息谤？无辩即可；10、不嗔：一念嗔心，能开百万障门。 ​​​​
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对于貌应夭亡的人，就劝他戒杀救生，常存慈心以延寿；
对于时运蹇薄的人（蹇，读音同检，意为不顺利），就劝他扶危济困，广积阴德以邀福；对于运正享通的人，就劝他惜福散财，广行布施以保泰；
对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善以求嗣，随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，将“命由我造，福向己求”的道理，劝人修心补相。
一个人如果诚心竭力，为善不倦，数就拘他不得。反过来，如果肆无忌惮，怙恶不悛，数也保他不住。
定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多做善事，没有不感应的。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。
人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
一个人心中有多少恩，就有多少福；一个人心中有多少怨，就会有多少苦。
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
遇到不顺利的事情，反求自身，这是中国的传统教育，是古人的做法。
惠不在大，赴人之急可也。
祈祷最美好的东西，对着老天、圣贤、祖宗父母等，祈祷所有亲人平安、喜悦、吉祥！
命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福
你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段程序，你怎么编写，它就怎么运行。
信什么，行什么，便是什么。干什么，是什么，便成什么。