菩萨在家修行的方法

◎ 宣化上人 开示于金峰圣寺

一九八七年十一月一日

《大方广佛华严经》中〈净行品〉云：“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”这是说菩萨在家修行的方法。菩萨应身无量，有时现国王、长者，或宰官身；有时现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。能现种种身，观机逗教，因人说法。现出家身时，度出家众生；现在家身时，则接引在家众生。

“家”本来是没有一个实体的，光是一个假名；但一般人却执著这个“家”，不知家的本性是空，只是一个名词而已。

若按中国字讲，把“家”字分开来看，那就很难听了。“家”上面是宝盖头——“宀”，下面是“豕”字，豕即猪意。有家庭就是堕落的地方，里面可能就和畜生、饿鬼、地狱合而为一。

“免其逼迫”，各位想想，家里烦烦恼恼、争争吵吵。俗语说：“家家有八出戏，有会唱的，有不会唱的。”会唱就不造罪业，不会唱的就造罪不少。会做这场戏的知道一切都是虚妄不实，没有可执着的，不过逢场作戏。故不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如此可生三善道，即天道、人道、阿修罗道。

天道、人道可说是善道。阿修罗道有时与天道、人道合称三善道；有时则与畜生、饿鬼、地狱合为四恶趣。趣，即趣向，就是向着那条路走去；若向那条路精进，便越走越接近三恶道。为什么把阿修罗划为四恶趣之一呢？因其性好斗，是斗争坚固。畜生、饿鬼、人道中皆有阿修罗，如害群之马，横冲乱撞，不守马的规矩，即马中之阿修罗。

总之凡喜斗争，一天都不肯安安静静地过去，不是和这个争，就跟那个吵。吵吵闹闹，即是“逼迫性”。

有钱，有有钱的逼迫性；无钱，有无钱的逼迫性。没钱的人则饮食、衣服、住处等都成了问题，这是逼迫性。有钱的也有争吵，总觉得不公平，或说：“你分得多我分得少”，或“你用得多我用得少”，这也是逼迫性。

所以经上说：“知家性空，免其逼迫。”

人因为对一切都太认真，对钱也认真，一认真麻烦也来了；其实只要能维持生活便够了，但是人心总像填不满的坑。古人说得很好：

终日忙忙只为饥

得了饱饭又思衣

衣食两般皆具足

房中缺少美貌妻

娶下娇妻并美妾

又无官职被人欺

五品四品嫌官小

三品二品也嫌低

一品当朝作宰相

又想南面去登基

一朝登基坐了殿

又想神仙下盘棋

“终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣”，人一天到晚奔波为的是找三餐，怕饿着；吃饱饭后又思衣，觉得衣服不够庄严，弄多点钱买漂亮衣服。

“衣食两般皆具足”，衣食两足又要找对象，日以继夜专心致志地去想。要是我们拜佛有那么诚心，佛一定加被我们，可惜没有人拜佛那么诚心！

“房中缺少美貌妻”（或丈夫），这时千方百计找对象，如何讨对方欢心。

“娶下娇妻并美妾，又无官职被人欺；五品四品嫌官小，三品二品也嫌低”，做一个老百姓被人欺负，但芝麻绿豆大的官又不要做，因不够权势。

“一品当朝作宰相，又想南面去登基；一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋”，等做了宰相、国务卿还是不够，还想做皇帝、总统。一旦做了皇帝又想：“啊！如果能和神仙下盘棋多好呀！”所以说“人心不足蛇吞象”。

我们若知家性本空，荣华富贵都是作梦，又何必如此忧愁烦恼，吃不下睡不稳？如此担忧实无必要！

这些道理都很平常，人人知道；但人人都生大执着，破不了迷。若破了，则可反迷归觉。

千古以来哪一个家庭是长久的？从古至今哪一个家庭是没有变化的？懂得了，还有什么值得执着呢？所以说：“当愿众生，知家性空，免其逼迫。”若不明白，则成为精神负担，弄得发白面皱。所以我们应当知道家庭的问题。

这样说，是不是就不要家庭呢？不是。只是不要生执着，凡事过得去就行了。

俗语云：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”笼鸡虽然不忧食料，但养肥了便该被杀；野鹤虽无粮饲，但以天地为它所有，愿到什么地方便到什么地方，自由自在！

【编注】恭录自《人生要义》（宣化上人开示）

#基督教[超话]# 上帝不会因你拒绝祂而伤害你，上帝不会因你轻忽祂而鄙视你，上帝不会因你责怪祂而报复你，上帝不会因你久久不信祂而不爱你,放弃你，上帝也不会因你一而再地辱谩祂而停止供应你空气,阳光和水，祂不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9)。荣耀的上帝就是爱！祂的爱是恒久忍耐永不止息，直到世界的末了。 ​​​​

渡边淳一：钝感力有五项铁律，是一种生活的本领，愿人人都具有钝感力

1.迅速忘却不快之事；
2.认定目标，即使失败仍要继续挑战；
3.坦然面对流言蜚语；
4.对嫉妒讽刺常怀感谢之心；
5.面对表扬，不得寸进尺，不得意忘形。

“钝感力”作为一种为人处世的态度及人生智慧，相比激进、张扬、刚硬而言，更易在目前竞争激烈、节奏飞快、关系复杂的现代社会中生存，也更易获得成功，并能同时求得自身内心的平衡，以及与他人、社会和谐相处。