何为岭南？何为珠江三角洲？
……
东江，自石龙一下为东江三角洲，泥沙渐次淤积成“坦”，坦上多种植莞草。
东莞之源，于此！
莞草，咸淡水交会的滩涂适宜生长，海边，风中摇曳的几乎都是。莞草可编睡席、草绳，曾经的厚街至虎门一带，卤田千顷，皆为莞草。
1830年代，东莞水乡的豪族，雇佣沙夫前往对岸的万顷沙，与沙湾大族抢夺沙田，之后广种莞草，加速泥沙淤积。
曾经的万顷沙，浅水卤田，莞草万顷，待淤积成陆之后，围堤垦殖为稻田，田极肥沃，佃户蜂拥而至，沿河涌呈条状排布民房，依次至第十九涌。东莞豪族雇沙夫，征田租，获利颇丰，顺德、番禺、东莞三地的豪族因沙田而起的争斗或诉讼频仍，多不报官，好勇斗狠，多尚武之风。
1700年之后的珠江三角洲（含东莞水乡）已缩减水稻种植，转变为全球化经济的农作物，专门化种植，桑基（果基-蔗基）鱼塘等，低山丘陵也逐渐从薪炭林变为果园或经济作物（如莞香）。
隐藏于这一土地利用模式背后的“豪强”，是左右着南顺番莞四地的士绅，“影子政府”！
也有象征性的官被派驻于此，务必依托于乡绅豪强，方能治理；流官求稳，也不至于触及地方豪族在沙田垦殖区的势力。
东莞“明伦堂”几乎用万顷沙田的垦殖收益建构了莞城众多的社会公益设施，老百姓有事儿都去求助明伦堂，而忘记了穷得叮当响的府衙。
珠江三角洲如此多的沙田居然没有米吃！但米从哪里来？海运来的泰国米、西江来的桂林米、上游客家人富余的石龙米，广佛石陈（广州-佛山-陈村-石龙）四大米市，人总要吃米，米市是国家控制水乡地区获取税源的关键。
南顺番莞往外输出什么呢？缥丝、织丝、制糖、蒲葵、编席、竹器等，尽管是手工业，但也是全球化了的商业模式，买了人家的米，船载满了这些又回去了。贸易，顺差！本地沉淀了厚实的财富，多汇集于既拥有土地又有手工业作坊的士绅豪族里。
极为奢华的家庙宗祠，一个姓氏，一个宗祠，一个村落。门廊雕刻多有西洋人的模样，豪族聚拢一乡，宗法组织严苛，那些官也只是躲在广州、莞城的府衙里，象征性地存在，这便是岭南的沙田-农业-宗族-乡居模式下的社会治理之基因。
海坦-沙田-稻田-基塘商业或“商业织耕”型的农村生产模式与商业性手工业的结合，在哪里交易呢？扼要的水利之关口。东莞的石龙、常平、塘厦、茶山、太平皆为墟市。
早期的墟是野市，“粤谓野市曰虚（屈大均《广东新语》）”；“于村围适中之地，架木微梁，覆茅代瓦，以蔽风雨，仿佛太古之巢窟焉，故曰墟也（《从化县志》）。
墟市，因商贸过于繁盛，逢五排十的定期集市，演化为几十条商业街不同品类商品汇聚的大市镇，商客云集，百家姓几乎。岭南，但凡百家姓的村落，大多是早期的墟市。墟市基于贸易自我衍生自我衰败，逐利的商人在不同的墟市间游荡。
南顺番莞的社会结构大体如此：基于沙田的宗族豪强，基于墟市的商客，驻扎于城内的官吏，豪族为基，商客流动，官浮于表面，暗潮涌动于下。甚可断言，若没有官吏（也只是征税），这一地方仍可被士绅豪族有秩序地治理，且治理不一定差（而这恰恰是政府所不能容忍的）！
东莞，除基塘商品农业之外，寮步的莞香、石龙的竹器、太平的莞席都已是很专业化了。除此，虎门—沙井一线长期属于国营盐场，曾经的沙井以“蚝”而名，蚝，即杜蛎，明清的东莞-新安一线以养蚝名天下。“沿海之氓，田少海多，往往借海为生”；“水淡则蚝死，然太咸则蚝瘦，大约淡水多处蚝易生，咸水多处蚝易肥”。
蚝线，是沙田-盐田-海岸线演化的指示。
伶仃洋东岸有归德-靖康两盐场，多为煎盐法，灶户聚居于此，但官有民办，私盐即可货币化。归德盐场旁的南头，私商汇聚于此，澳门开埠以前是广州与西方商人私下贸易的重要地点。盐场国有民办，民是谁呢？地方豪族！
官，之于珠江三角洲的南顺番莞，大体沦落为纯正的税吏。“既然交了税，又何必管我那么多呢？”
“……这地方藉由米市征收一些税，以滋国库，每个镇每个村都是豪强，还有自己的团练，我又能怎么着呢？”……
这就是珠江三角洲的基于沙田-基塘-盐场-国际贸易模式的社会治理的基调。
至此依然！岭南！
……
……
东江，自石龙一下为东江三角洲，泥沙渐次淤积成“坦”，坦上多种植莞草。
东莞之源，于此！
莞草，咸淡水交会的滩涂适宜生长，海边，风中摇曳的几乎都是。莞草可编睡席、草绳，曾经的厚街至虎门一带，卤田千顷，皆为莞草。
1830年代，东莞水乡的豪族，雇佣沙夫前往对岸的万顷沙，与沙湾大族抢夺沙田，之后广种莞草，加速泥沙淤积。
曾经的万顷沙，浅水卤田，莞草万顷，待淤积成陆之后，围堤垦殖为稻田，田极肥沃，佃户蜂拥而至，沿河涌呈条状排布民房，依次至第十九涌。东莞豪族雇沙夫，征田租，获利颇丰，顺德、番禺、东莞三地的豪族因沙田而起的争斗或诉讼频仍，多不报官，好勇斗狠，多尚武之风。
1700年之后的珠江三角洲（含东莞水乡）已缩减水稻种植，转变为全球化经济的农作物，专门化种植，桑基（果基-蔗基）鱼塘等，低山丘陵也逐渐从薪炭林变为果园或经济作物（如莞香）。
隐藏于这一土地利用模式背后的“豪强”，是左右着南顺番莞四地的士绅，“影子政府”！
也有象征性的官被派驻于此，务必依托于乡绅豪强，方能治理；流官求稳，也不至于触及地方豪族在沙田垦殖区的势力。
东莞“明伦堂”几乎用万顷沙田的垦殖收益建构了莞城众多的社会公益设施，老百姓有事儿都去求助明伦堂，而忘记了穷得叮当响的府衙。
珠江三角洲如此多的沙田居然没有米吃！但米从哪里来？海运来的泰国米、西江来的桂林米、上游客家人富余的石龙米，广佛石陈（广州-佛山-陈村-石龙）四大米市，人总要吃米，米市是国家控制水乡地区获取税源的关键。
南顺番莞往外输出什么呢？缥丝、织丝、制糖、蒲葵、编席、竹器等，尽管是手工业，但也是全球化了的商业模式，买了人家的米，船载满了这些又回去了。贸易，顺差！本地沉淀了厚实的财富，多汇集于既拥有土地又有手工业作坊的士绅豪族里。
极为奢华的家庙宗祠，一个姓氏，一个宗祠，一个村落。门廊雕刻多有西洋人的模样，豪族聚拢一乡，宗法组织严苛，那些官也只是躲在广州、莞城的府衙里，象征性地存在，这便是岭南的沙田-农业-宗族-乡居模式下的社会治理之基因。
海坦-沙田-稻田-基塘商业或“商业织耕”型的农村生产模式与商业性手工业的结合，在哪里交易呢？扼要的水利之关口。东莞的石龙、常平、塘厦、茶山、太平皆为墟市。
早期的墟是野市，“粤谓野市曰虚（屈大均《广东新语》）”；“于村围适中之地，架木微梁，覆茅代瓦，以蔽风雨，仿佛太古之巢窟焉，故曰墟也（《从化县志》）。
墟市，因商贸过于繁盛，逢五排十的定期集市，演化为几十条商业街不同品类商品汇聚的大市镇，商客云集，百家姓几乎。岭南，但凡百家姓的村落，大多是早期的墟市。墟市基于贸易自我衍生自我衰败，逐利的商人在不同的墟市间游荡。
南顺番莞的社会结构大体如此：基于沙田的宗族豪强，基于墟市的商客，驻扎于城内的官吏，豪族为基，商客流动，官浮于表面，暗潮涌动于下。甚可断言，若没有官吏（也只是征税），这一地方仍可被士绅豪族有秩序地治理，且治理不一定差（而这恰恰是政府所不能容忍的）！
东莞，除基塘商品农业之外，寮步的莞香、石龙的竹器、太平的莞席都已是很专业化了。除此，虎门—沙井一线长期属于国营盐场，曾经的沙井以“蚝”而名，蚝，即杜蛎，明清的东莞-新安一线以养蚝名天下。“沿海之氓，田少海多，往往借海为生”；“水淡则蚝死，然太咸则蚝瘦，大约淡水多处蚝易生，咸水多处蚝易肥”。
蚝线，是沙田-盐田-海岸线演化的指示。
伶仃洋东岸有归德-靖康两盐场，多为煎盐法，灶户聚居于此，但官有民办，私盐即可货币化。归德盐场旁的南头，私商汇聚于此，澳门开埠以前是广州与西方商人私下贸易的重要地点。盐场国有民办，民是谁呢？地方豪族！
官，之于珠江三角洲的南顺番莞，大体沦落为纯正的税吏。“既然交了税，又何必管我那么多呢？”
“……这地方藉由米市征收一些税，以滋国库，每个镇每个村都是豪强，还有自己的团练，我又能怎么着呢？”……
这就是珠江三角洲的基于沙田-基塘-盐场-国际贸易模式的社会治理的基调。
至此依然！岭南！
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解釋經名：正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
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