最近随着中秋晚会的播出，周深和萨顶顶一曲《左手指月》迎来了大量好评，无数网友纷纷表示这是难得一见的场面，堪称神仙打架的表演直接成为全场MVP。
可是随后乐评人丁太升的一段点评，却直接将话题带进了另一个层面。
“两位歌手都太过用力了，生怕别人不知道他们能唱高音”
此话一出立刻引发了广大网友热议。
虽然支持周深和萨顶顶的人居多，但也不乏一些认同丁太升观点的声音，尤其是针对《左手指月》过度炫技没有实际内容的问题，不少人都表示一针见血。
不得不说能够凭一己之力延续热搜榜top1的话题，丁太升这一手釜底抽薪确实厉害，自身收获流量的同时还造福了两位歌手。
但就在所有人都以为丁太升差评《左手指月》，是因为不认同周深和萨顶顶的时候，他再度对外界的质疑进行了回应。
这一次丁太升明确表示“我很喜欢周深，但我不喜欢萨顶顶”。
原文中丁太升强调，自己很喜欢周深并认为他有机会成为最好的歌手，但不希望他透支他的才华和艺术感悟力。
从这段话中我们可以简单总结出一个信息，丁太升承认周深的音乐天赋，但对于周深的一些表演和行为提出异议，认为他是在透支才华和艺术感悟力。
但究竟周深是否在透支才华和艺术感悟力，我想每个人都有自己的看法，甚至退一步说周深有自己的活法，很多东西不是外人可以随便定义的。
以下我们这次主要聊聊丁太升对于萨顶顶的评价。
“我不喜欢萨顶顶，尤其不喜欢她的矫揉造作和装神弄鬼”
其实这个话题也说过好几次了，表面上丁太升是不喜欢萨顶顶，但实际上丁太升是对于所有杂技式的演唱都抱有偏见，他似乎极其反感“空灵”类的歌手。
以至于这次丁太升干脆直言自己不喜欢杂技型的歌曲，更不希望这种东西成为审美主流。
但是所谓“杂技式演唱”究竟应该如何定义？
之前在《天赐的声音》中丁太升也对萨顶顶给出过矫揉造作的评价，认为她的表演中有很多不真实的成分。
但当时萨顶顶其实有过正面回应，称如果丁太升没有从小看着她长大，何以得出“不自然，不真实”的评判，仅凭一首歌就下结论这种做法实在是太过主观了。
所以我个人认为萨顶顶的说法会更合情理一些。
诚然丁太升可能眼光毒辣可以分辨表演者的状态，但是任何人都没有理由给另一个人下定义，哪怕你德高望重在相关行业拥有大量经验，从歌曲上升到人性这种层面都是不合逻辑的。
其次丁太升这些年对于类似的歌手都或多或少有过批判，比如屡次表示张杰很土只会扯着嗓门唱歌，以及后来在《天赐的声音》中抨击高进歌曲品味差，有着浓浓的土味等等。
可问题是同样有不少人对张杰的表演给予肯定，而有大量普通人对高进的“土味情歌”极为追捧。
所以究竟什么样的表演是杂技式演唱，标准到底在哪里？
此外大量的热搜话题导致丁太升不断自我膨胀，妄图对大众审美指手画脚。
因为不喜欢萨顶顶所以有针对性的排斥萨顶顶表演，这种做法已经脱离了正常乐评人的范围，丁太升根本做不到用客观公正的眼光评价歌曲好坏。
从某种程度上来说丁太升甚至已经丧失了乐评人的基本素养，现在的他只能算键盘侠打打嘴炮，说一些自己主观性的看法和喜好。
但大多数人并没有意识到这个问题，依然认为他是被多档综艺节目邀请的“著名乐评人”。
实际上究竟谁在利用谁创造话题还很难说，老丁在丰富综艺履历的同时不断自我膨胀，殊不知自己也只是被利用的器具。
而且“主流审美”是一个非常有意思的词。
这个东西不会被任何一位乐评人或者歌手改变，最后呈现出来的主流审美一定是市场所选择，就算丁太升把萨顶顶喷成了筛子实际上也没有丝毫意义，这完全就是一个托词。
另外如果真的要谈主流审美，高进其实就代表了绝大部分普通听众的审美，丁太升究竟是在维护主流审美还是在试图改变主流？
最后再说一个丁太升蹭热度的手段。
如果他最开始就用“我喜欢周深，但不喜欢萨顶顶”做开头，那么接下来的所有言论都可以被归结到个人看法里，根本不至于闹出热搜榜top1这种动静。
然而丁太升显然很清楚如何能够博人眼球，开篇就是“这是一首很无聊的歌，装神弄鬼，和声进行也够俗”。
这样一来外界看好《左手指月》的网友自然就会选择回怼，一来二去丁太升热度就赚到钵满盆满。
确实挺厉害的，网罗一帮自诩非凡的“独特审美者”进行正义维护，慷慨激昂的同时还打着言论自由的幌子，结果只允许自己大放厥词拒绝接受别人的反对意见。
我希望大家都能明白批判和不尊重的区别，也希望所有具备影响力的人能明白，你所有的行为都应该是引导，而非按头灌输。
每一个人都是独立的个体，拥有属于自己的思想和审美，你可以告诉我哪条路上的风景更美，但你没办法让我按照你认为“好”的方式去做，我想这才是乐评人乃至教育家这一类职业存在的意义。
可是随后乐评人丁太升的一段点评，却直接将话题带进了另一个层面。
“两位歌手都太过用力了，生怕别人不知道他们能唱高音”
此话一出立刻引发了广大网友热议。
虽然支持周深和萨顶顶的人居多，但也不乏一些认同丁太升观点的声音，尤其是针对《左手指月》过度炫技没有实际内容的问题，不少人都表示一针见血。
不得不说能够凭一己之力延续热搜榜top1的话题，丁太升这一手釜底抽薪确实厉害，自身收获流量的同时还造福了两位歌手。
但就在所有人都以为丁太升差评《左手指月》，是因为不认同周深和萨顶顶的时候，他再度对外界的质疑进行了回应。
这一次丁太升明确表示“我很喜欢周深，但我不喜欢萨顶顶”。
原文中丁太升强调，自己很喜欢周深并认为他有机会成为最好的歌手，但不希望他透支他的才华和艺术感悟力。
从这段话中我们可以简单总结出一个信息，丁太升承认周深的音乐天赋，但对于周深的一些表演和行为提出异议，认为他是在透支才华和艺术感悟力。
但究竟周深是否在透支才华和艺术感悟力，我想每个人都有自己的看法，甚至退一步说周深有自己的活法，很多东西不是外人可以随便定义的。
以下我们这次主要聊聊丁太升对于萨顶顶的评价。
“我不喜欢萨顶顶，尤其不喜欢她的矫揉造作和装神弄鬼”
其实这个话题也说过好几次了，表面上丁太升是不喜欢萨顶顶，但实际上丁太升是对于所有杂技式的演唱都抱有偏见，他似乎极其反感“空灵”类的歌手。
以至于这次丁太升干脆直言自己不喜欢杂技型的歌曲，更不希望这种东西成为审美主流。
但是所谓“杂技式演唱”究竟应该如何定义？
之前在《天赐的声音》中丁太升也对萨顶顶给出过矫揉造作的评价，认为她的表演中有很多不真实的成分。
但当时萨顶顶其实有过正面回应，称如果丁太升没有从小看着她长大，何以得出“不自然，不真实”的评判，仅凭一首歌就下结论这种做法实在是太过主观了。
所以我个人认为萨顶顶的说法会更合情理一些。
诚然丁太升可能眼光毒辣可以分辨表演者的状态，但是任何人都没有理由给另一个人下定义，哪怕你德高望重在相关行业拥有大量经验，从歌曲上升到人性这种层面都是不合逻辑的。
其次丁太升这些年对于类似的歌手都或多或少有过批判，比如屡次表示张杰很土只会扯着嗓门唱歌，以及后来在《天赐的声音》中抨击高进歌曲品味差，有着浓浓的土味等等。
可问题是同样有不少人对张杰的表演给予肯定，而有大量普通人对高进的“土味情歌”极为追捧。
所以究竟什么样的表演是杂技式演唱，标准到底在哪里？
此外大量的热搜话题导致丁太升不断自我膨胀，妄图对大众审美指手画脚。
因为不喜欢萨顶顶所以有针对性的排斥萨顶顶表演，这种做法已经脱离了正常乐评人的范围，丁太升根本做不到用客观公正的眼光评价歌曲好坏。
从某种程度上来说丁太升甚至已经丧失了乐评人的基本素养，现在的他只能算键盘侠打打嘴炮，说一些自己主观性的看法和喜好。
但大多数人并没有意识到这个问题，依然认为他是被多档综艺节目邀请的“著名乐评人”。
实际上究竟谁在利用谁创造话题还很难说，老丁在丰富综艺履历的同时不断自我膨胀，殊不知自己也只是被利用的器具。
而且“主流审美”是一个非常有意思的词。
这个东西不会被任何一位乐评人或者歌手改变，最后呈现出来的主流审美一定是市场所选择，就算丁太升把萨顶顶喷成了筛子实际上也没有丝毫意义，这完全就是一个托词。
另外如果真的要谈主流审美，高进其实就代表了绝大部分普通听众的审美，丁太升究竟是在维护主流审美还是在试图改变主流？
最后再说一个丁太升蹭热度的手段。
如果他最开始就用“我喜欢周深，但不喜欢萨顶顶”做开头，那么接下来的所有言论都可以被归结到个人看法里，根本不至于闹出热搜榜top1这种动静。
然而丁太升显然很清楚如何能够博人眼球，开篇就是“这是一首很无聊的歌，装神弄鬼，和声进行也够俗”。
这样一来外界看好《左手指月》的网友自然就会选择回怼，一来二去丁太升热度就赚到钵满盆满。
确实挺厉害的，网罗一帮自诩非凡的“独特审美者”进行正义维护，慷慨激昂的同时还打着言论自由的幌子，结果只允许自己大放厥词拒绝接受别人的反对意见。
我希望大家都能明白批判和不尊重的区别，也希望所有具备影响力的人能明白，你所有的行为都应该是引导，而非按头灌输。
每一个人都是独立的个体，拥有属于自己的思想和审美，你可以告诉我哪条路上的风景更美，但你没办法让我按照你认为“好”的方式去做，我想这才是乐评人乃至教育家这一类职业存在的意义。
《楞严经》小乘四加行与大乘四加行
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
国家税务总局河南省税务局 河南省财政厅 河南省残疾人联合会日前联合发布关于2022年河南省按比例安排残疾人就业审核和残疾人就业保障金申报缴纳工作的公告
公告主要内容：
一、审核、申报单位
凡本省行政区域内的机关、团体、企业、事业单位和民办非企业单位（以下简称“用人单位”），2021年度安排残疾人就业的，应如实向所属残疾人就业服务机构申报本单位安排的残疾人就业人数，审核结束后按规定申报缴纳残保金（安排残疾人就业人数达到本单位在职职工人数1.6%的，也要履行申报程序，但不产生残保金）。未安排残疾人就业的用人单位直接向所属税务机关申报缴纳残保金。
二、残保金申报缴纳标准
残保金年缴纳额按上年用人单位安排残疾人就业未达到规定比例的差额人数和本单位在职职工年平均工资之积计算。计算公式如下：
残保金年缴纳额=（上年用人单位在职职工人数×1.6%-上年用人单位实际安排的残疾人就业人数）×上年用人单位在职职工年平均工资。
三、实行分档征收政策
对残保金继续实行分档减缴政策。其中：用人单位安排残疾人就业比例达到1%（含）以上，但低于我省规定比例1.6%的，按规定应缴费额的50%缴纳；用人单位安排残疾人就业比例在1%以下的，按规定应缴费额的90%缴纳。
四、小微企业暂免征收政策
在职职工总数30人（含）以下的企业，暂免征收残保金。
五、征收标准上限口径
残保金征收标准上限，按照当地社会平均工资的2倍执行。当地社会平均工资按照所在地城镇非私营单位就业人员平均工资和城镇私营单位就业人员平均工资加权计算。
六、合理认定按比例安排残疾人就业形式
用人单位依法以劳务派遣方式接受残疾人在本单位就业的，各级残联所属的残疾人就业服务机构在审核时要相应计入并加强动态监控。派遣单位和接受单位在审核前要协商一致，将残疾人人数计入其中一方的实际安排残疾人就业人数和在职职工人数，不得重复计算。
七、应届高校残疾人毕业生就业优惠政策
用人单位安排应届高校残疾人毕业生就业超过6个月的，当年（就业年度）全年计入用人单位安排人数。
八、纳入社会信用评价体系
对未按比例安排残疾人就业且拒缴、少缴残保金的用人单位，将其失信行为录入全国信用信息共享平台。
公告主要内容：
一、审核、申报单位
凡本省行政区域内的机关、团体、企业、事业单位和民办非企业单位（以下简称“用人单位”），2021年度安排残疾人就业的，应如实向所属残疾人就业服务机构申报本单位安排的残疾人就业人数，审核结束后按规定申报缴纳残保金（安排残疾人就业人数达到本单位在职职工人数1.6%的，也要履行申报程序，但不产生残保金）。未安排残疾人就业的用人单位直接向所属税务机关申报缴纳残保金。
二、残保金申报缴纳标准
残保金年缴纳额按上年用人单位安排残疾人就业未达到规定比例的差额人数和本单位在职职工年平均工资之积计算。计算公式如下：
残保金年缴纳额=（上年用人单位在职职工人数×1.6%-上年用人单位实际安排的残疾人就业人数）×上年用人单位在职职工年平均工资。
三、实行分档征收政策
对残保金继续实行分档减缴政策。其中：用人单位安排残疾人就业比例达到1%（含）以上，但低于我省规定比例1.6%的，按规定应缴费额的50%缴纳；用人单位安排残疾人就业比例在1%以下的，按规定应缴费额的90%缴纳。
四、小微企业暂免征收政策
在职职工总数30人（含）以下的企业，暂免征收残保金。
五、征收标准上限口径
残保金征收标准上限，按照当地社会平均工资的2倍执行。当地社会平均工资按照所在地城镇非私营单位就业人员平均工资和城镇私营单位就业人员平均工资加权计算。
六、合理认定按比例安排残疾人就业形式
用人单位依法以劳务派遣方式接受残疾人在本单位就业的，各级残联所属的残疾人就业服务机构在审核时要相应计入并加强动态监控。派遣单位和接受单位在审核前要协商一致，将残疾人人数计入其中一方的实际安排残疾人就业人数和在职职工人数，不得重复计算。
七、应届高校残疾人毕业生就业优惠政策
用人单位安排应届高校残疾人毕业生就业超过6个月的，当年（就业年度）全年计入用人单位安排人数。
八、纳入社会信用评价体系
对未按比例安排残疾人就业且拒缴、少缴残保金的用人单位，将其失信行为录入全国信用信息共享平台。
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