微博评论区,看到一位铁粉的评论:陵、塔、寺庙…不可以拍照,更不可以合影。
草民觉得,应该跟大家聊聊这个事儿。
首先这种说法由来已久,很多人都听说过吧?
其实在拍照禁忌中,除了这些,还有不站在高大的山峰脚下拍照;
不站在千年古树旁边拍照;
不在供桌、灵堂拍照;
不面对悬崖、背对深渊拍照…
讲究非常多,只是大部分人不太注意罢了。
这些禁忌的来源,都是有一些高人,为了保护人们,或者是为了维护一些东西,告诫大家的。
当某个人,在人群中获得了足够的权威,他讲的话大家不一定听得懂,但是会严格执行;
这个就叫作“言出法随”;
更厉害的,一句话可以导致横尸百万、血流千里,也可以令河流改道、天堑变通途,这种叫作“口含天宪”。
老百姓或许是认可他的权威,或许是折服于他的智慧,更多的是深信这种说法,是有益于自己的,就会尽力去执行;
这样就会在人群中形成一个普遍认同的规定。
这种所有人都会遵从的规定,就叫作一个“法”。
比如外感需要解表;
比如腑实需要泻下…
这都是达到所有中医共识的“法”。
有一种说法:人与人之间的差别,大于人跟猴子;
还有一个说法:当我们深入去了解每一个人的时候,会不由得质疑——这个世界上,有正常人吗?
人与人的差异性太大了,所以相对于任何一种动物种群,由人类构成的社会,最复杂、也最乱。
这时候,会有一些真正站在高处的那些人,悲天悯人,提出自己的一些忠告。
这些忠告,会在不同的“粉丝群”中传播,形成不同的“文化”。
但是这些人,因为格局、层次不同,他们之间的差异性也非常大;
大到哪怕是为了同一个目标,所给出的方案和建议,甚至会截然相反、针锋相对。
当他们的粉丝开始相互交流时,这种差异性会导致粉丝的相互摩擦,甚至敌对。
比如:“阳常不足,阴常有余”,和“阴常不足,阳常有余。”
这两种中医思想,已经互掐了数百年,目前还在掐。
因为那些高人讲“法”的时候,是基于一个“理”,给出解决问题的思路和方案。
但是大道恒常,理却是在不断变化中的。
比如:不同的历史时期,有不同的历史使命。
理变了,法就变了;
这才是真正的“实事求是,与时俱进”。
所以经常会看到一些蛆,在攻击教员当年对xian法的评价。
他们认为老人家不尊重xian法,其实老人家真正尊重的,是全体老百姓的根本利益。
只要“全心全意为人民服务”这个核心不变,剩下的都可以“法无定法”。
就像中医,只要是为了让患者康复,什么经方派、伤寒派、温病派、时方派、方证派…
还不是都叫作中医?
大家之所以固执己见,是因为不明白“大道恒常”,而理法从来都是紧跟大道在不断调整的。
大道若水;
兵无常势,水无常形;
动则生生不息…
之所以不明白,是因为所有人不可能都站在圣贤高人的角度去考虑问题。
而圣贤高人,恨不得把每个人都教育成圣贤,所以他们一般最开始传道时都会信心满满:“六亿神州尽舜尧”。
但是,等到他们看清人与人之间的差异性之后,就不得不做出妥协:
“圣人以神道设教”——反正你们一时半会儿也想不明白,干脆我说啥你们就好好听着吧!
再回到我们讲的拍照禁忌,如果把这些禁忌展开来讲,《汉律》还有:“挖坟掘墓,见尸者死”这样的内容呢,我们今天的考古队员,要不要统统拉去咔嚓了?
我们以后还敢不敢去乾陵博物馆、秦兵马俑博物馆…这样的地方参观?
参观比合影可要罪过大多了。
草民一直在讲:我的网课其实不大讲中医内容,从头至尾都是在“开脑洞”——用《黄帝内经》的格局,把学生的脑洞撑开,这样就行了。
脑洞大开了,才能尽可能看到事物的真相。
所以,那些拍照的禁忌都是有道理的,具体是怎样的道理,就需要大家去思考了。
其实参观那些博物馆时,还有一些讲究:
比如要尽量挑自己身体健康的时间段去参观,而且最好是大晴天,中午的时候去。
看看,这么重要的讲究,以前没人跟您提过吧?
[揣手][揣手][揣手]
草民觉得,应该跟大家聊聊这个事儿。
首先这种说法由来已久,很多人都听说过吧?
其实在拍照禁忌中,除了这些,还有不站在高大的山峰脚下拍照;
不站在千年古树旁边拍照;
不在供桌、灵堂拍照;
不面对悬崖、背对深渊拍照…
讲究非常多,只是大部分人不太注意罢了。
这些禁忌的来源,都是有一些高人,为了保护人们,或者是为了维护一些东西,告诫大家的。
当某个人,在人群中获得了足够的权威,他讲的话大家不一定听得懂,但是会严格执行;
这个就叫作“言出法随”;
更厉害的,一句话可以导致横尸百万、血流千里,也可以令河流改道、天堑变通途,这种叫作“口含天宪”。
老百姓或许是认可他的权威,或许是折服于他的智慧,更多的是深信这种说法,是有益于自己的,就会尽力去执行;
这样就会在人群中形成一个普遍认同的规定。
这种所有人都会遵从的规定,就叫作一个“法”。
比如外感需要解表;
比如腑实需要泻下…
这都是达到所有中医共识的“法”。
有一种说法:人与人之间的差别,大于人跟猴子;
还有一个说法:当我们深入去了解每一个人的时候,会不由得质疑——这个世界上,有正常人吗?
人与人的差异性太大了,所以相对于任何一种动物种群,由人类构成的社会,最复杂、也最乱。
这时候,会有一些真正站在高处的那些人,悲天悯人,提出自己的一些忠告。
这些忠告,会在不同的“粉丝群”中传播,形成不同的“文化”。
但是这些人,因为格局、层次不同,他们之间的差异性也非常大;
大到哪怕是为了同一个目标,所给出的方案和建议,甚至会截然相反、针锋相对。
当他们的粉丝开始相互交流时,这种差异性会导致粉丝的相互摩擦,甚至敌对。
比如:“阳常不足,阴常有余”,和“阴常不足,阳常有余。”
这两种中医思想,已经互掐了数百年,目前还在掐。
因为那些高人讲“法”的时候,是基于一个“理”,给出解决问题的思路和方案。
但是大道恒常,理却是在不断变化中的。
比如:不同的历史时期,有不同的历史使命。
理变了,法就变了;
这才是真正的“实事求是,与时俱进”。
所以经常会看到一些蛆,在攻击教员当年对xian法的评价。
他们认为老人家不尊重xian法,其实老人家真正尊重的,是全体老百姓的根本利益。
只要“全心全意为人民服务”这个核心不变,剩下的都可以“法无定法”。
就像中医,只要是为了让患者康复,什么经方派、伤寒派、温病派、时方派、方证派…
还不是都叫作中医?
大家之所以固执己见,是因为不明白“大道恒常”,而理法从来都是紧跟大道在不断调整的。
大道若水;
兵无常势,水无常形;
动则生生不息…
之所以不明白,是因为所有人不可能都站在圣贤高人的角度去考虑问题。
而圣贤高人,恨不得把每个人都教育成圣贤,所以他们一般最开始传道时都会信心满满:“六亿神州尽舜尧”。
但是,等到他们看清人与人之间的差异性之后,就不得不做出妥协:
“圣人以神道设教”——反正你们一时半会儿也想不明白,干脆我说啥你们就好好听着吧!
再回到我们讲的拍照禁忌,如果把这些禁忌展开来讲,《汉律》还有:“挖坟掘墓,见尸者死”这样的内容呢,我们今天的考古队员,要不要统统拉去咔嚓了?
我们以后还敢不敢去乾陵博物馆、秦兵马俑博物馆…这样的地方参观?
参观比合影可要罪过大多了。
草民一直在讲:我的网课其实不大讲中医内容,从头至尾都是在“开脑洞”——用《黄帝内经》的格局,把学生的脑洞撑开,这样就行了。
脑洞大开了,才能尽可能看到事物的真相。
所以,那些拍照的禁忌都是有道理的,具体是怎样的道理,就需要大家去思考了。
其实参观那些博物馆时,还有一些讲究:
比如要尽量挑自己身体健康的时间段去参观,而且最好是大晴天,中午的时候去。
看看,这么重要的讲究,以前没人跟您提过吧?
[揣手][揣手][揣手]
#秦兵马俑遇见海昏侯# 前面讲过,汉武帝禁郡国铸币,置水衡都尉,下设上林三官负责钱币铸造。西汉时期,全国所有五铢钱均在长安城铸造。上世纪考古发掘,在西汉上林苑及汉长安城内发现西汉中期以后的铸钱遗址 4 处,其中 3 处分布于西汉上林苑内,1 处位于汉长安城西北部的“西市”内, 分别为相家巷遗址,建章宫内的高低堡遗址,长安县窝头寨遗址和户县兆伦村遗址。
其中相家巷村东发现数以千计的陶范模。有的陶范模的范首部位带铭文,内容包括纪年、编号、工匠名等。有 “工一 ” “巧一” “第四工 ” “第一遂”等官署及编号 ,也有 “元凤 ” “本始 ” “甘露 ” 等纪年,还有“申工长寿”等工匠名。从钱范铭文看,武、昭、宣三朝铸钱最多。
#探秘海昏侯国#
其中相家巷村东发现数以千计的陶范模。有的陶范模的范首部位带铭文,内容包括纪年、编号、工匠名等。有 “工一 ” “巧一” “第四工 ” “第一遂”等官署及编号 ,也有 “元凤 ” “本始 ” “甘露 ” 等纪年,还有“申工长寿”等工匠名。从钱范铭文看,武、昭、宣三朝铸钱最多。
#探秘海昏侯国#
#陕陕讲陶俑#【立射俑】
[好喜欢]立射俑的形象[好喜欢]
立射俑出土于秦兵马俑2号坑,俑头绾圆髻,置于头顶右侧,身穿长襦,腰间束带,下身穿短裤,小腿着护腿,足穿方口齐头靴,双足各立于一个长方形的足踏板上,左腿弓步向前,右腿向后绷直,右足横置。双足呈“丁”字形。左臂与身体呈45°夹角,手掌伸张,掌心向下。右臂屈举于胸前,握拳。整个姿态为持弩状。目光平视前方。
俑所持弩为木质,出土时已朽,仅遗留有铜质弩机和铜箭镞。
[好喜欢]立射俑的形象[好喜欢]
立射俑出土于秦兵马俑2号坑,俑头绾圆髻,置于头顶右侧,身穿长襦,腰间束带,下身穿短裤,小腿着护腿,足穿方口齐头靴,双足各立于一个长方形的足踏板上,左腿弓步向前,右腿向后绷直,右足横置。双足呈“丁”字形。左臂与身体呈45°夹角,手掌伸张,掌心向下。右臂屈举于胸前,握拳。整个姿态为持弩状。目光平视前方。
俑所持弩为木质,出土时已朽,仅遗留有铜质弩机和铜箭镞。
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