来自超话一个姐妹的感想！觉得写的很好，所以摘抄了，原作者在下一条微博！
满足-肖战（芭莎版）
芭莎版满足，一首肖战写给小飞侠的情书。
如果说原版是温柔内敛的，芭莎版就是热情澎湃的，整首歌加快了曲速，编曲更加热血和燃，整个舞台现场是我近期心中的top！
可以说这个舞台的最终呈现，无论主办方还是肖战团队，都必须说一声有心了，用心了！造型好评，立麦好评，更是选在满足mv一周岁的这一天。整个舞台的大屏幕一半是肖战，一半是歌词，参考我昨天的满足原版乐评，满足这首歌既是小飞侠给肖战沉甸甸的爱，同样更是肖战一份沉甸甸的诺言。用手写体把歌词写在大屏幕上，每一字每一句都是肖战曾经和此刻的内心独白。想必原版的mv在肖战心中也是有遗憾的，在满足这首mv发布一周年的日子里，肖战以天人之资的表现，给他最爱的小飞侠一个圆满。如果有偶像给粉丝情话赛道，肖战一定是冠军。
肖战的每一个舞台，是战虾之间的一期一会。初亮相的表情，有羞涩有惊喜，羞涩在于好久不见，依然是我，依然是你们的肖战。惊喜在于，在这群星闪耀的舞台上，居然真是一整片红海，当镜头第一次切全景时，灯牌之多让屏幕前的我也是内心激荡。
从“就算回忆变得模糊”开始，肖战低头含笑，仿佛无数场景划过心头；“也不忘掉那份最初”抬头眼神坚定。第一段复歌结束部分的满足两字唱完，肖战有个长长的凝望的表情，镜头切大片红海，一眼万年。“用你我相守的契约”，肖战用手指划向观众，每次唱到“只要你在我身边就满足”，嘴角眉梢含着笑。在第二次副歌结束部分加了单独的“满足”和吟唱，嗓音悠扬，坚定又充满力量！这是我认为改编最精彩的部分，也是整个舞台的高潮，镜头围绕着他转动，背景是亮至天际的红海，一切尽在不言中，相信所有懂的虾都在屏幕前泪如雨下。
不得不感慨，战虾双箭头是真的，肖战想说的没说出口的，在这里，每一个虾都懂。满足这首歌是我们的歌，是战虾之间的歌，没有第三人，也永远不会有第三人。现场音效不好显而易见，但是现场无论是明星还是粉丝，都感受到肖战与粉丝间强烈的磁场，仿佛这是一场穿越时间的重逢，彼此默默无语而又一切尽在不言中，我们彼此都在看不到的地方努力着，奋斗着，为了下一次的见面，更加的挺拔。但是我们又彼此深深牵挂着，南京肖战的雾化器绿洲，一瞬间让所有粉丝心疼。虾为爱爆肝熬夜，为爱洗热搜，为爱battle，为爱氪金，为爱发声背后，是肖战的“我在”。满足这首歌是特殊的，满足故事中的男主和女主们铭记着彼此的美好回忆，就像奇迹之子这首歌，就像图片中头戴王冠的小王子。在重新录这首歌的时候，是他拍完余生，上一个工作阶段性结束，也是粉丝为南京演唱会被纠缠“一地鸡毛”内心疲惫的时候，他想用带来奇迹的小王子带着他的女主角们奔赴下一个开始，也或许肖战就是奇迹本身。2019年必将被永远铭记，在这个夏天肖战多年拼命终被看到，影视时尚商务遍地开花。肖战值得，小飞侠也值得。
这次舞台最震撼人心的，是肖战舍我其谁，谁与争锋的气场贯穿始终。肖战已经初俱王者之气，这份气质在泰国彩排花絮中初见端倪，在芭莎之夜的满足这首歌上澎湃而出。从7月进入大众视线开始，诛仙、米兰、余生一路走来，虽然被各种防爆，但是真正的王者，岂是能被宵小之辈压制。在未来我坚信，无论是像满足单曲pk，还是诛仙冲4亿这一个个里程碑时刻，小飞侠们都会穿上铠甲，为爱冲锋陷阵，肖战就是那只穿云箭，千军万马必来相见。
演出结束后，肖战发了“望夫石们”盼望已久的自拍，和打在红色玫瑰花中的满足二字，这满足两个字意味着太多，意味着过去，现在和未来，这满足里有他，有你，有我。满足是我们的歌，我们的开始，我们的奇迹，我们的携手走过的路。如果在肖战这部娱乐圈故事中，小飞侠定是永远的官配女主角，是的，有些话常埋于心，却不曾宣于口，满足二字足可道出所有。
如果满足是一部电影，那么原版满足就是相爱的男女于微时，许下彼此守护相伴一生的诺言。改编版满足更是雏鹰展翅破除万难成就彼此的赞歌序幕。最终的华彩乐章，我期望是在不久的万人体育场个唱，金丝飘下，一片真正的红海万人大合唱，向世人讲述着这个爱与守护的故事。
芭莎版的满足是肖战亲手送上的情书，他用最美的姿态，来赴一场最盛大的约会，用澎湃于胸的情绪，唱出他想说已久的话，他最最亲爱的小飞侠，感谢你们，爱你们每一个人，你听到了吗？
满足-肖战（芭莎版）
芭莎版满足，一首肖战写给小飞侠的情书。
如果说原版是温柔内敛的，芭莎版就是热情澎湃的，整首歌加快了曲速，编曲更加热血和燃，整个舞台现场是我近期心中的top！
可以说这个舞台的最终呈现，无论主办方还是肖战团队，都必须说一声有心了，用心了！造型好评，立麦好评，更是选在满足mv一周岁的这一天。整个舞台的大屏幕一半是肖战，一半是歌词，参考我昨天的满足原版乐评，满足这首歌既是小飞侠给肖战沉甸甸的爱，同样更是肖战一份沉甸甸的诺言。用手写体把歌词写在大屏幕上，每一字每一句都是肖战曾经和此刻的内心独白。想必原版的mv在肖战心中也是有遗憾的，在满足这首mv发布一周年的日子里，肖战以天人之资的表现，给他最爱的小飞侠一个圆满。如果有偶像给粉丝情话赛道，肖战一定是冠军。
肖战的每一个舞台，是战虾之间的一期一会。初亮相的表情，有羞涩有惊喜，羞涩在于好久不见，依然是我，依然是你们的肖战。惊喜在于，在这群星闪耀的舞台上，居然真是一整片红海，当镜头第一次切全景时，灯牌之多让屏幕前的我也是内心激荡。
从“就算回忆变得模糊”开始，肖战低头含笑，仿佛无数场景划过心头；“也不忘掉那份最初”抬头眼神坚定。第一段复歌结束部分的满足两字唱完，肖战有个长长的凝望的表情，镜头切大片红海，一眼万年。“用你我相守的契约”，肖战用手指划向观众，每次唱到“只要你在我身边就满足”，嘴角眉梢含着笑。在第二次副歌结束部分加了单独的“满足”和吟唱，嗓音悠扬，坚定又充满力量！这是我认为改编最精彩的部分，也是整个舞台的高潮，镜头围绕着他转动，背景是亮至天际的红海，一切尽在不言中，相信所有懂的虾都在屏幕前泪如雨下。
不得不感慨，战虾双箭头是真的，肖战想说的没说出口的，在这里，每一个虾都懂。满足这首歌是我们的歌，是战虾之间的歌，没有第三人，也永远不会有第三人。现场音效不好显而易见，但是现场无论是明星还是粉丝，都感受到肖战与粉丝间强烈的磁场，仿佛这是一场穿越时间的重逢，彼此默默无语而又一切尽在不言中，我们彼此都在看不到的地方努力着，奋斗着，为了下一次的见面，更加的挺拔。但是我们又彼此深深牵挂着，南京肖战的雾化器绿洲，一瞬间让所有粉丝心疼。虾为爱爆肝熬夜，为爱洗热搜，为爱battle，为爱氪金，为爱发声背后，是肖战的“我在”。满足这首歌是特殊的，满足故事中的男主和女主们铭记着彼此的美好回忆，就像奇迹之子这首歌，就像图片中头戴王冠的小王子。在重新录这首歌的时候，是他拍完余生，上一个工作阶段性结束，也是粉丝为南京演唱会被纠缠“一地鸡毛”内心疲惫的时候，他想用带来奇迹的小王子带着他的女主角们奔赴下一个开始，也或许肖战就是奇迹本身。2019年必将被永远铭记，在这个夏天肖战多年拼命终被看到，影视时尚商务遍地开花。肖战值得，小飞侠也值得。
这次舞台最震撼人心的，是肖战舍我其谁，谁与争锋的气场贯穿始终。肖战已经初俱王者之气，这份气质在泰国彩排花絮中初见端倪，在芭莎之夜的满足这首歌上澎湃而出。从7月进入大众视线开始，诛仙、米兰、余生一路走来，虽然被各种防爆，但是真正的王者，岂是能被宵小之辈压制。在未来我坚信，无论是像满足单曲pk，还是诛仙冲4亿这一个个里程碑时刻，小飞侠们都会穿上铠甲，为爱冲锋陷阵，肖战就是那只穿云箭，千军万马必来相见。
演出结束后，肖战发了“望夫石们”盼望已久的自拍，和打在红色玫瑰花中的满足二字，这满足两个字意味着太多，意味着过去，现在和未来，这满足里有他，有你，有我。满足是我们的歌，我们的开始，我们的奇迹，我们的携手走过的路。如果在肖战这部娱乐圈故事中，小飞侠定是永远的官配女主角，是的，有些话常埋于心，却不曾宣于口，满足二字足可道出所有。
如果满足是一部电影，那么原版满足就是相爱的男女于微时，许下彼此守护相伴一生的诺言。改编版满足更是雏鹰展翅破除万难成就彼此的赞歌序幕。最终的华彩乐章，我期望是在不久的万人体育场个唱，金丝飘下，一片真正的红海万人大合唱，向世人讲述着这个爱与守护的故事。
芭莎版的满足是肖战亲手送上的情书，他用最美的姿态，来赴一场最盛大的约会，用澎湃于胸的情绪，唱出他想说已久的话，他最最亲爱的小飞侠，感谢你们，爱你们每一个人，你听到了吗？
今天主要跟大家分享一个这样的话题，因为这个话题是我们每个戒烟的朋友所必须要面对的，也是一直导致大家特别困惑的一个问题。那么这个问题，就是戒烟需要多久才算成功。
#戒烟# #轻松戒烟法#
我很能理解大家为什么一直对于这个问题有这样的困惑。首先就像我们生活中，在做一件事的时候，我们首先是有一个明确的目标，就像我们在射箭的时候，我们必须有箭靶，因为只有有了箭靶，我们才知道目标在哪里。戒烟其实是一样的，那对于这个问题，其实众说纷纭。每个人都有自己的观点和认知。比如有人说坚持二十一天不吸烟，就算成功。那么我认为这样做只是取得了二十一天的成功。关于戒烟的说法应该是一日吸烟，终身戒烟。
所有戒烟的朋友都知道，我们戒烟是一个痛苦且漫长的过程。那么，在这个过程中，无论是我们的心理上还是生理上，都对吸烟有着很强烈的欲望，同时复吸的概率是非常高的，就包括我周围大部分人群都尝试过戒烟，你说他们没有完全成功，其实也不对，因为毕竟，人家在不吸烟的那段时间，人家是成功的，对吧。所以说，对于戒烟者而言其实戒断很容易，最难的就是一直坚持下去。
那换句话说就是戒烟多长时间才算成功，并没有那么重要，关键的是戒烟成功后可以坚持多久。我们余生很长，如果说您打算戒烟，我们就要将戒烟成功后不复吸作为戒烟的最终目标。
#戒烟# #轻松戒烟法#
我很能理解大家为什么一直对于这个问题有这样的困惑。首先就像我们生活中，在做一件事的时候，我们首先是有一个明确的目标，就像我们在射箭的时候，我们必须有箭靶，因为只有有了箭靶，我们才知道目标在哪里。戒烟其实是一样的，那对于这个问题，其实众说纷纭。每个人都有自己的观点和认知。比如有人说坚持二十一天不吸烟，就算成功。那么我认为这样做只是取得了二十一天的成功。关于戒烟的说法应该是一日吸烟，终身戒烟。
所有戒烟的朋友都知道，我们戒烟是一个痛苦且漫长的过程。那么，在这个过程中，无论是我们的心理上还是生理上，都对吸烟有着很强烈的欲望，同时复吸的概率是非常高的，就包括我周围大部分人群都尝试过戒烟，你说他们没有完全成功，其实也不对，因为毕竟，人家在不吸烟的那段时间，人家是成功的，对吧。所以说，对于戒烟者而言其实戒断很容易，最难的就是一直坚持下去。
那换句话说就是戒烟多长时间才算成功，并没有那么重要，关键的是戒烟成功后可以坚持多久。我们余生很长，如果说您打算戒烟，我们就要将戒烟成功后不复吸作为戒烟的最终目标。
【阿难！汝常二时，众中持砵，其间或遇，酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌；其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面；则此界人，同于海鱼。既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所；即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
这里就涉及到舌入与味尘这两处。
汝常二时：小乘法修行，过午不食。这个「二时」是指晨时和午时。
酥酪醍醐：牛奶经过稍微加工就变成一种食品，叫酪；然后再进一步提炼呢，是熟酥；酥酪上面那一层油叫「醍醐」。圆顿了义大法比喻为醍醐灌顶，醍醐是奶制品中最优质的食品。
此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？一连三个问号。
阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌；其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移：如果你讲这个味道是由舌头而有，按照世间法来讲，苹果能不能生辣味啊？辣椒能不能生甜味啊？按照这个逻辑，那么你的舌头如果能生味的话，一个舌头只能生一种味道，如果你舌头吃到那个酥的时候是酥味，那么遇到黑石蜜（即甘蔗糖）之时，那你还是酥味，体会不了甘蔗的甜味。
若不变移：那个酥的味道没有变。
不名知味：怎么「不名知味」？你不知道那个黑石蜜的甜味道。
若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知：这是按照世间法，一个苹果怎么能生出辣味、甜味、酸味、酱油味？你一个舌头怎么能生出许多味啊？是打这个比喻。那我们看看食品能不能生味道。
若生于食，食非有识，云何自知：食品是无情的色尘，没有灵知性，它怎么能知道味道啊？
又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？如果食品知道的话，与你有什么关系啊？何预于汝？怎么可能与你这个知味来发生联系啊？这个「预」是参与的意思。它知道怎么能变成你知道啊？
若生于空，汝啖虚空，当作何味：如果这个味道是生于虚空，那你吃虚空，看看是什么味道。
必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面；则此界人，同于海鱼：既然是咸味，不光是腌你的舌头，而且把你全身腌得跟那个咸带鱼一样。
既常受咸，了不知淡：你常常在咸中，你能不能尝到淡味？尝不到。那尝不到淡味的人始终是咸中，他能不能尝到咸味啊？也尝不到。有些人在厕所如果待个半个小时以后，他还能不能闻到臭味了？就闻不到了，就是这个样子。
必无所知，云何名味：所以从三个角度讲那个味呀，没有它的来龙去脉。没有味实，何有味名？
是故当知，味舌与尝，俱无处所：所以味尘查无出处，进而把它所对的舌根、舌入同时破除。
即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：味尘、舌根、舌入，都是我们的本来面目，就是一个念。
【阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
刚刚剃度的出家人，每天早晨要摩着头念四句话：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。
此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头：跟前面的眼看色、耳闻声、舌尝味相比，它有个自他之别。佛在这里换一种口味，变成自己触自己，这样就把我们心也调得更细。
注意，尝性、见性、闻性，统统包含触性；那么尝性、闻性、见性在触中还有各自的特性。尝性跟见性一样不一样啊？但它们都是触性，一样不一样？所以触性是六根的普遍性，这里的身触包括身上的六根都在内。
若在于手，头则无知，云何成触：如果能触的这个东西属于手，那个所触的是头，按照小乘法，这个头应该是无知——比如触这个桌子，桌子是所触，手是能触——这里头变成所触，所触应该是无知的。
若在于头，手则无用，云何名触：如果头是能触的话，我们还用手干什么？
若各各有，则汝阿难，应有二身：如果头也是能触，手也是能触，那好了，这两个身应该有两个心，两个知。这是恒顺世间的心态，一个人只能有一个身，只能有一个心。人只能是我们在接触的时候，你一定是一个能一个所。
若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成：如果头与手两者是共一个能触——「一触所生」是共一个能触，那头与手是不是一个东西？就变成一体，那还有没有能与所了？(没有)。触就不能成立。
若二体者，触谁为在：如果说我们这个头与手是明明白白的两个东西，都在那里触，触谁为在？也就是谁是能触啊？我们头跟手你能不能分得出到底谁触谁？因为能所必须是一个有知，一个无知，可是我们两个都有知啊。
在能非所，在所非能：两个能不能触，两个所也不能触。非要一个能和一个所才能触。
不应虚空，与汝成触：总不能说是虚空变成你的所触，或者虚空变成你的能触。因为你在这里除了人体与虚空，没有第三者。也就是说，你这个能触，你这个触觉，到底怎么来的？是哪里产生的，
是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：「觉」是触觉，「触」是触尘，「身」是身根。触觉是我们能够感受到触尘的那种感觉，也叫身入。这里还是总结，身根、身入、触尘，都是我们的真心本来面目。本非因缘，本非自然，当下即是因缘，当下即是自然。
【阿难！汝常意中，所缘善恶、无记三性，生成法则。此法为复，即心所生？为当离心，别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝？若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示；不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所；则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
这段经文是讲意根之处、所对法尘之处。
意中：就是意根，意根就是讲我们的第七识、第八识。
所缘：这里就是保存着、包容着，或者所对着。
善恶无记三性：「善恶」我们都知道，「无记」就是非善非恶的中性。我们修了无量的业，包含起来是不是就这三种业啊？三业是过去做过的事情，会留在我们头脑中形成记忆，叫前尘影事，也就是法尘。
法则：就是法尘。
此法为复，即心所生？为当离心，别有方所：法尘是你的意根所生，还是你心外的境界所生？比如说，我头脑里有个苹果的概念，是不是法尘啊？那苹果的概念是你心里生出来的？还是因为外面的苹果把这个法尘生到你头脑里去了？
若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处：如果讲这个法尘是心生出来的话，是不是意识？那这个法尘就不是尘了。作为意根所缘之处，法尘应该是色法。
若离于心，别有方所，则法自性，为知非知：如果这个法尘是你的心外之物，那么你这个法的本性来讲，到底是有知还是无知？
知则名心：如果知道的话，它就是心法。
异汝非尘：心法就不是尘法。如果是有知的话，它怎么又不是你呢？它又怎么在心外呢？
同他心量：等于是同于他人的心量。我们不能把别人的心说成是自己的法尘吧？
即汝即心，云何汝心，更二于汝：那么怎么可以讲这个法尘又是你的心，还又是别人的心，还又在你心外？自己的心对自己还有二心吗？
若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在：「非知」就是无情，就有色相。「色声香味，离合冷暖，及虚空相」，注意啊，这里包含了十法界一切的万法之相。那么在一切万法里能不能找到这个法尘啊？找不到。
今于色空，都无表示：这个法尘只有我们自己心里知道。比如现在我知道一个苹果的概念，你能不能拿出来给人家看呐？看不到。
不应人间，更有空外：心外无法，法外无心。整个无量的国土都是共处于一个虚空之中，空外无空。
心非所缘，处从谁立：以前是讲我们意根把法尘作为意根的所缘来产生意识，那是一种初步的引导，那现在把我们的心引向细、引向深，就觉得过去说法已经不能存在，这是在一步一步地引导。所以这个法尘它不能作为我们意根的所缘之处，它就没有这个处，就是「处从谁立」啊？
这个法尘既不是心又不是色法，是不是很奇怪？实际上，它是个色法。它动了这个念是不是就有色了？可以把它说为是一种胜义色法。
是故当知，法则与心，俱无处所；则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：法尘、意入，在世间法里都没有来龙去脉，可是却宛然存在。这就是我们的真心本来面目随缘显现。
——本文摘自《 https://t.cn/RxkJtFo
这里就涉及到舌入与味尘这两处。
汝常二时：小乘法修行，过午不食。这个「二时」是指晨时和午时。
酥酪醍醐：牛奶经过稍微加工就变成一种食品，叫酪；然后再进一步提炼呢，是熟酥；酥酪上面那一层油叫「醍醐」。圆顿了义大法比喻为醍醐灌顶，醍醐是奶制品中最优质的食品。
此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？一连三个问号。
阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌；其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移：如果你讲这个味道是由舌头而有，按照世间法来讲，苹果能不能生辣味啊？辣椒能不能生甜味啊？按照这个逻辑，那么你的舌头如果能生味的话，一个舌头只能生一种味道，如果你舌头吃到那个酥的时候是酥味，那么遇到黑石蜜（即甘蔗糖）之时，那你还是酥味，体会不了甘蔗的甜味。
若不变移：那个酥的味道没有变。
不名知味：怎么「不名知味」？你不知道那个黑石蜜的甜味道。
若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知：这是按照世间法，一个苹果怎么能生出辣味、甜味、酸味、酱油味？你一个舌头怎么能生出许多味啊？是打这个比喻。那我们看看食品能不能生味道。
若生于食，食非有识，云何自知：食品是无情的色尘，没有灵知性，它怎么能知道味道啊？
又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？如果食品知道的话，与你有什么关系啊？何预于汝？怎么可能与你这个知味来发生联系啊？这个「预」是参与的意思。它知道怎么能变成你知道啊？
若生于空，汝啖虚空，当作何味：如果这个味道是生于虚空，那你吃虚空，看看是什么味道。
必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面；则此界人，同于海鱼：既然是咸味，不光是腌你的舌头，而且把你全身腌得跟那个咸带鱼一样。
既常受咸，了不知淡：你常常在咸中，你能不能尝到淡味？尝不到。那尝不到淡味的人始终是咸中，他能不能尝到咸味啊？也尝不到。有些人在厕所如果待个半个小时以后，他还能不能闻到臭味了？就闻不到了，就是这个样子。
必无所知，云何名味：所以从三个角度讲那个味呀，没有它的来龙去脉。没有味实，何有味名？
是故当知，味舌与尝，俱无处所：所以味尘查无出处，进而把它所对的舌根、舌入同时破除。
即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：味尘、舌根、舌入，都是我们的本来面目，就是一个念。
【阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
刚刚剃度的出家人，每天早晨要摩着头念四句话：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。
此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头：跟前面的眼看色、耳闻声、舌尝味相比，它有个自他之别。佛在这里换一种口味，变成自己触自己，这样就把我们心也调得更细。
注意，尝性、见性、闻性，统统包含触性；那么尝性、闻性、见性在触中还有各自的特性。尝性跟见性一样不一样啊？但它们都是触性，一样不一样？所以触性是六根的普遍性，这里的身触包括身上的六根都在内。
若在于手，头则无知，云何成触：如果能触的这个东西属于手，那个所触的是头，按照小乘法，这个头应该是无知——比如触这个桌子，桌子是所触，手是能触——这里头变成所触，所触应该是无知的。
若在于头，手则无用，云何名触：如果头是能触的话，我们还用手干什么？
若各各有，则汝阿难，应有二身：如果头也是能触，手也是能触，那好了，这两个身应该有两个心，两个知。这是恒顺世间的心态，一个人只能有一个身，只能有一个心。人只能是我们在接触的时候，你一定是一个能一个所。
若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成：如果头与手两者是共一个能触——「一触所生」是共一个能触，那头与手是不是一个东西？就变成一体，那还有没有能与所了？(没有)。触就不能成立。
若二体者，触谁为在：如果说我们这个头与手是明明白白的两个东西，都在那里触，触谁为在？也就是谁是能触啊？我们头跟手你能不能分得出到底谁触谁？因为能所必须是一个有知，一个无知，可是我们两个都有知啊。
在能非所，在所非能：两个能不能触，两个所也不能触。非要一个能和一个所才能触。
不应虚空，与汝成触：总不能说是虚空变成你的所触，或者虚空变成你的能触。因为你在这里除了人体与虚空，没有第三者。也就是说，你这个能触，你这个触觉，到底怎么来的？是哪里产生的，
是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：「觉」是触觉，「触」是触尘，「身」是身根。触觉是我们能够感受到触尘的那种感觉，也叫身入。这里还是总结，身根、身入、触尘，都是我们的真心本来面目。本非因缘，本非自然，当下即是因缘，当下即是自然。
【阿难！汝常意中，所缘善恶、无记三性，生成法则。此法为复，即心所生？为当离心，别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝？若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示；不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所；则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
这段经文是讲意根之处、所对法尘之处。
意中：就是意根，意根就是讲我们的第七识、第八识。
所缘：这里就是保存着、包容着，或者所对着。
善恶无记三性：「善恶」我们都知道，「无记」就是非善非恶的中性。我们修了无量的业，包含起来是不是就这三种业啊？三业是过去做过的事情，会留在我们头脑中形成记忆，叫前尘影事，也就是法尘。
法则：就是法尘。
此法为复，即心所生？为当离心，别有方所：法尘是你的意根所生，还是你心外的境界所生？比如说，我头脑里有个苹果的概念，是不是法尘啊？那苹果的概念是你心里生出来的？还是因为外面的苹果把这个法尘生到你头脑里去了？
若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处：如果讲这个法尘是心生出来的话，是不是意识？那这个法尘就不是尘了。作为意根所缘之处，法尘应该是色法。
若离于心，别有方所，则法自性，为知非知：如果这个法尘是你的心外之物，那么你这个法的本性来讲，到底是有知还是无知？
知则名心：如果知道的话，它就是心法。
异汝非尘：心法就不是尘法。如果是有知的话，它怎么又不是你呢？它又怎么在心外呢？
同他心量：等于是同于他人的心量。我们不能把别人的心说成是自己的法尘吧？
即汝即心，云何汝心，更二于汝：那么怎么可以讲这个法尘又是你的心，还又是别人的心，还又在你心外？自己的心对自己还有二心吗？
若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在：「非知」就是无情，就有色相。「色声香味，离合冷暖，及虚空相」，注意啊，这里包含了十法界一切的万法之相。那么在一切万法里能不能找到这个法尘啊？找不到。
今于色空，都无表示：这个法尘只有我们自己心里知道。比如现在我知道一个苹果的概念，你能不能拿出来给人家看呐？看不到。
不应人间，更有空外：心外无法，法外无心。整个无量的国土都是共处于一个虚空之中，空外无空。
心非所缘，处从谁立：以前是讲我们意根把法尘作为意根的所缘来产生意识，那是一种初步的引导，那现在把我们的心引向细、引向深，就觉得过去说法已经不能存在，这是在一步一步地引导。所以这个法尘它不能作为我们意根的所缘之处，它就没有这个处，就是「处从谁立」啊？
这个法尘既不是心又不是色法，是不是很奇怪？实际上，它是个色法。它动了这个念是不是就有色了？可以把它说为是一种胜义色法。
是故当知，法则与心，俱无处所；则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：法尘、意入，在世间法里都没有来龙去脉，可是却宛然存在。这就是我们的真心本来面目随缘显现。
——本文摘自《 https://t.cn/RxkJtFo
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