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善良是一种修养,善待他人就是善待自己,要想得到别人的爱,首先要学会爱别人,一个善良的人一定是温暖的人,乐于助人的人,懂得珍惜和感恩的人。日行一善,积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心,感恩的心,这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善,并不是放下手中的一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心,给需帮助的人做力所能及的事。善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。#阳光信用# !#正能量#
善良是一种修养,善待他人就是善待自己,要想得到别人的爱,首先要学会爱别人,一个善良的人一定是温暖的人,乐于助人的人,懂得珍惜和感恩的人。日行一善,积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心,感恩的心,这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善,并不是放下手中的一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心,给需帮助的人做力所能及的事。善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。#阳光信用# !#正能量#
#开心般若当和[超话]#详解十八界之「耳声识界」
阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻;无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻,而有声相,闻应闻识。不闻非界,闻则同声;识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界,界无中位,则内外相,复从何成?是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性。
若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌:首先要明白,这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相,但侧重于观照动相,更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的,那会造成什么局面?「既不现前,根不成知」,耳根要产生直觉,必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知,能不能形成这个能知啊?单根不立,连叫耳根都叫不出口。「必无所知」,没有所知的这种动静二尘。「知尚无成,识何形貌」,就不能造成能知,就谈不上识。
若取耳闻,无动静故,闻无所成:阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音,所以我才没有耳识,并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形,杂色触尘,名为识界:虽然没有动静,耳朵对外面,比如说风吹过来了,耳朵是不是有感觉?实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识,当耳入对着外面拖拉机声音响的时候,它首先就有身识感觉到的振动,它同时还能感觉到这是拖拉机的声音(这是耳识)。
则耳识界,复从谁立:耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别,而我们的身识界,注意,它只有离合这种判别,离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识,是不是都有离合这种感觉啊?所以这是基础,这是身识。不能把这个身识来混同于耳识(眼识等)。耳根离开声尘,耳识界怎么能成立呢?
若生于声,识因声有,则不关闻:到这就转计了。既然不是耳朵生,那就是声音生了,二者必居其一。所以这里假设,我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有,与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在,识从声生:「亡」,解释为无,没有的意思。「无闻」,在我们耳朵这个能闻的闻性里,就没有这个声相的所在之处,也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」,这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的,怎么能成立啊?我这个能闻的闻性都不存在了,那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊?
许声因闻,而有声相,闻应闻识:鉴于其强词夺理,我就是闻到这个声音。好吧,就依你所说,「许声因闻,而有声相」,那么因为这个耳识是由声相产生的,所以「闻应闻识」啊。「闻」,就是听到。想想看,我们耳朵能不能听到这种感觉?听到的声音是无情的色法,而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样?
不闻非界:耳朵都听不到这个耳识,你能不能叫耳识界?闻则同声:如果能听到耳识,耳识岂不成了无情的声尘?耳朵能听到耳识,有没有这个道理啊?我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音,而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻,谁知闻识:大家都知,耳根是能缘,声尘是所缘,耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法,如果都变成了心法,那「谁知闻识」啊?谁还来分别能所啊?这里就是说,能缘、增上缘实际上都是一种能量,唯无情才是所。耳识本来是心法,如果变成了所闻,不是也就变成了尘法?色法有没有分别能力啊?所以「谁知闻识」,谁还来分别这个声音的长和短呐?既然不能分别,耳识是不是失去了它的作用?
若无知者,终如草木:这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法,已经没有了分别能力。「若」,就是这样的道理啊。如此啊,这是个无知者啊,跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识,如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉,这种一念分别,不可能由无情的声尘而产生。或者说,声尘是一种无情的顽钝的色法,而耳识是一种灵知之性,无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性?佛在前面好多这种解法,我们可以这样变通,帮助理解。
不应声闻,杂成中界:不应由耳入与声尘共同生成耳识,这是破共生。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻;无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻,而有声相,闻应闻识。不闻非界,闻则同声;识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界,界无中位,则内外相,复从何成?是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性。
若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌:首先要明白,这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相,但侧重于观照动相,更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的,那会造成什么局面?「既不现前,根不成知」,耳根要产生直觉,必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知,能不能形成这个能知啊?单根不立,连叫耳根都叫不出口。「必无所知」,没有所知的这种动静二尘。「知尚无成,识何形貌」,就不能造成能知,就谈不上识。
若取耳闻,无动静故,闻无所成:阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音,所以我才没有耳识,并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形,杂色触尘,名为识界:虽然没有动静,耳朵对外面,比如说风吹过来了,耳朵是不是有感觉?实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识,当耳入对着外面拖拉机声音响的时候,它首先就有身识感觉到的振动,它同时还能感觉到这是拖拉机的声音(这是耳识)。
则耳识界,复从谁立:耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别,而我们的身识界,注意,它只有离合这种判别,离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识,是不是都有离合这种感觉啊?所以这是基础,这是身识。不能把这个身识来混同于耳识(眼识等)。耳根离开声尘,耳识界怎么能成立呢?
若生于声,识因声有,则不关闻:到这就转计了。既然不是耳朵生,那就是声音生了,二者必居其一。所以这里假设,我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有,与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在,识从声生:「亡」,解释为无,没有的意思。「无闻」,在我们耳朵这个能闻的闻性里,就没有这个声相的所在之处,也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」,这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的,怎么能成立啊?我这个能闻的闻性都不存在了,那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊?
许声因闻,而有声相,闻应闻识:鉴于其强词夺理,我就是闻到这个声音。好吧,就依你所说,「许声因闻,而有声相」,那么因为这个耳识是由声相产生的,所以「闻应闻识」啊。「闻」,就是听到。想想看,我们耳朵能不能听到这种感觉?听到的声音是无情的色法,而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样?
不闻非界:耳朵都听不到这个耳识,你能不能叫耳识界?闻则同声:如果能听到耳识,耳识岂不成了无情的声尘?耳朵能听到耳识,有没有这个道理啊?我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音,而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻,谁知闻识:大家都知,耳根是能缘,声尘是所缘,耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法,如果都变成了心法,那「谁知闻识」啊?谁还来分别能所啊?这里就是说,能缘、增上缘实际上都是一种能量,唯无情才是所。耳识本来是心法,如果变成了所闻,不是也就变成了尘法?色法有没有分别能力啊?所以「谁知闻识」,谁还来分别这个声音的长和短呐?既然不能分别,耳识是不是失去了它的作用?
若无知者,终如草木:这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法,已经没有了分别能力。「若」,就是这样的道理啊。如此啊,这是个无知者啊,跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识,如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉,这种一念分别,不可能由无情的声尘而产生。或者说,声尘是一种无情的顽钝的色法,而耳识是一种灵知之性,无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性?佛在前面好多这种解法,我们可以这样变通,帮助理解。
不应声闻,杂成中界:不应由耳入与声尘共同生成耳识,这是破共生。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
#每日一善[超话]#[爱你]#每日一善# [爱你]#阳光信用#
善良是一种修养,善待他人就是善待自己,要想得到别人的爱,首先要学会爱别人,一个善良的人一定是温暖的人,乐于助人的人,懂得珍惜和感恩的人。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。
善因善业,恶因恶业,因果循环,千年不空!善言善行善心,才有善果!
所谓的因缘与因果无非是:存善心,造善因,说善言,结善缘,做善行,得善果。如此才能上天佑之,吉无不利。
存好心,说好话,行好事,结好缘,做好人,人有善念,天必佑之
善良是一种修养,善待他人就是善待自己,要想得到别人的爱,首先要学会爱别人,一个善良的人一定是温暖的人,乐于助人的人,懂得珍惜和感恩的人。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。
善因善业,恶因恶业,因果循环,千年不空!善言善行善心,才有善果!
所谓的因缘与因果无非是:存善心,造善因,说善言,结善缘,做善行,得善果。如此才能上天佑之,吉无不利。
存好心,说好话,行好事,结好缘,做好人,人有善念,天必佑之
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