连着过了两个像是“悠长假期”的周末，kailin四年多没见了，再见时感觉还和当初一样真是神奇，没有讲不完的话也不需要刻意找话题，挑了个下雨天的晚上来找她该是很烦人了，但是你家欧巴最帅，以及难忘舒芙蕾和达乐美，下次点个好吃的炸鸡叭。
周五跟老板请半天假去看晚上的演唱会，谁能想到我的神仙老板为了我们方便从家里出发让我一整天都不用去上班了。继阳澄湖骑行后，又跟MH，yaxi一起乐夏蹦迪，只恨看台位置太局促，山下的彭磊可能没看到我们都要跳舞啊。第二天去了南京最想去的地方，穿过好几片树林，厚厚的落叶踩着chuachua响，和yaxi坐在秋千上悠悠荡荡了很久，晒着太阳，吃东西聊天，太过于舒服以至于突然想有一天这样的时光会不会变成奢侈。冬天的植物园有些冷清，照了一堆树冠的照片，还是很开心，手机摄像头的外玻璃摔碎了对着光就折射出小彩虹来，又多了个拍照新功能。

《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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