婚变,也就是离婚,婚姻状态发生了质变。对离婚在八字中的信息反映,首先应该客观地对待。
世人大多认为,结婚就是喜事,离婚则为坏事。其实,这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束,无论在怎样的情况下,都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂,离婚率一直居高不下,原因多种多样,大多与下面的情况有关:
其一,就是现代人,对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础,这无疑是对的,但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱,明天就觉得不爱了;而且,自己爱的对象,也会同样如此;如果爱的方向错位,爱的方式不对,爱的标准变化,自然会产生婚变。
故此,无论开初双方爱的怎样死去活来,结婚之后,一定要注意爱情是一个动态的东西,随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人,比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础,但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多,爱情无关其他人,只要两个人相爱,谁也管不了,也不会关,除了你的爱情,关乎公序良俗;
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和;比如:身份匹配、经济能力、六亲关系,地域风俗、家庭背景等等。
因此,不能将教科书上写那些爱情神话,运用到生活中,爱情需要经受锅碗瓢盆,油盐酱醋的考验,一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前,一定要考虑清楚,这些问题,对于你们爱情能否持续的影响,需要找到它们的契合点,以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果;
就现代人来说,夫妻双方婚姻长久,大多需要彼此之间相互敬重,至少得相互尊重,最好是彼此和谐,相互能够取长补短,相得益彰。
这就要求,双方的精神世界,能够相互接纳,至少不会彼此冲突;最好就是相互吸引,有了问题,能够平常心对待,冷静沟通。
比如,丈夫大多需要能担当,度量要大些,能够包容妻子;而妻子,则善于持家,柔静为先;有话好好说,懂得以柔克刚,以阴驭阳。
这是一般规律,也不是说女命就一定要一味的退让,也要看具体情况,比如,你的丈夫,就是一个缺乏决断的人,那又另当别论。
同时,原则性的问题,大是大非的问题,这个也不能一味的退让,就是要有主见而不过于执着,注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之,不能以刚对刚,不能以强制强;有理满满说,有事冷静应对;要有些城府,要理性客观,看到对方的长处;每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明,自己几斤几两,一定要有一定清楚的认知;做了错事,就要勇于担责,想办法努力改正。
就命理而言,离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法;但以宫位为主,参考六亲星的感应。
比如,男命以日支和财星来分析,女命则以官杀和日支来分析,在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神,主与配偶,感情不好,相处困难;或者难得助力;如再受生,则提示有离婚、二婚的信息。
反之,日支如为命中喜神、或者用神,表明夫妻关系好,能互敬互爱;如果受制说明配偶不吉,可以反映婚姻不顺的信息。
但是,也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系;比如:男命日支坐阳刃,女命日支坐伤官,都是配偶星的敌星,即使为喜用,可能暗藏婚姻危机。
因为,每个宫位,都暗伏着配偶星,那是配偶的居所;这是时候,就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱,又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样,如果日支坐正印,即使为忌,只要配偶星能够良好地进入命局,发挥出正当的作用,也不能说明配偶不好。
就六亲星来说,无论男女,如果配偶星遭遇克破,不完整,也是离婚的标志;尤其是配偶星为喜用,或者命中配偶星唯一,破一次,就会离婚一次。
故此,有人说“男命一个劫财一次婚,女命一个伤官一次婚”;实际上这个断语,有个前提就是:
男命劫财为忌,正刚好克到了财星;女命伤官为忌,又刚好克到了官星。需要说明的是,命中唯一的配偶星也不能遇到克破,即使为忌。
同样,配偶宫的日支,也不能遇到刑冲克破,为喜用克破,更麻烦;为忌神,逢冲克一次,最好能再生合一次;不然,冲一次,也就离婚一次。
比如,坤造:己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字,己土日干,生子月财星当令,又有年支酉金相生,干透官星己土弱,以印比为用。
己土弱,日支巳火为用,又干透丙火,故此命有文凭,但巳火受子水克戌土泄,文凭不高,但也不低,那个年代的中专学历。
年干己土为姐,泄丙火不吉,故此造上有一姐无文凭;己土在年干代表父母,泄印星,父母无文化与名气;
地支酉金生子水为忌,父母财运不佳,不为富命;日支巳火为用现受子水克、戌土泄;时干甲木官星为忌,控制日干与戌土,暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁,行戊寅大运,运支寅为官星禄根,有巳火可化寅木,起到了好的作用,所以命中可以结婚。
92年壬申年,申金与大运、命局寅巳申三刑,感应到了配偶宫与配偶星;看起来申可以冲寅,实际上流年天干透壬,原局有子,化解了这个冲;
故此,命主该年结婚,大体与外力推动,怀上了孩子有关系。伤官之年,结婚,预示着该年的婚姻,可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土,为己土日干的比劫,现泄巳火用神,也有不吉的信息,也就是日支夫宫巳火被戌土墓,故断丈夫在外有情人。
己卯大运,己卯流年,天干己土虽然帮身,但也分泄丙火,合绊官星,地支七杀并临应凶;
同时,己卯与甲戌天合地合,湿木无炎,丈夫恶德体现,此年离婚;但此造在寅卯运中的工作情况一直不错;
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年,卯木化子水生巳火,工作顺利,得奖金几千元。
99年己卯年,虽然离婚,但工作情况一直不错。就是因为,天干两个己土,帮扶了命主,外事不错;地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉,日支巳火藏庚,戌中戊土藏辛,均受本所克,故生有一子有先天性疾病。
又比如,坤造:己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干,生酉月印星当令,时支又见子水。
日干旺,印枭太旺,八字用神在于寅中丙火,日支寅木泄水生丙为喜,年干己土官星,虽名义上为用,但实在乏力,用而无用。
此造身旺,印星为忌,日支寅木泄秀本应吉,但受酉金克制不吉,故命主无学历,但有一技之长,有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用,现受酉金克制,但有子水生,问题不大;天干官星己土用而无用,意味着婚姻中的丈夫,没有能力;
己土虚浮无根,制不住日干壬水,所谓水大木漂,水旺土流,婚姻沉浮不定,大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造,夫星在年干,主早婚;乙亥大运丙寅流年,亥水生寅木,寅木在日支为夫宫,此年夫宫、夫星受生,用神到位,引发婚姻信息;该年早婚。
女命身旺日支坐食神,个性很强,也很有主见,而丈夫懦弱,没有能力,故此,结婚后夫妻关系不好,一直吵吵闹闹。
好在92年之前,流年木火当值,也能勉强维持;一直到92年壬申年正式离婚,申金冲坏了寅木,或者寅木更为飘荡了。
丙子大运,乙亥流年乙木生丙火,丙火生己土,地支亥水出现化酉金生寅,此年再婚。
丙子年,丙子大运,水旺火熄,水大木漂,该年又离婚;98年戊寅流年,子水生扶寅木应吉,此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻?年干透官,日支坐杀,而有食神制杀,食神逢度逢生,不是生一次,离婚一次吗?
有人说,寅中不是有丙火吗,地支见两个酉,酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊,它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗?
再举一例,坤造:甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金,出生在酉月,属于建禄格,局中巳酉合,辰酉合,都能拱合金局,自然身旺。
命中用神就是火,喜神就是木,食伤则为闲神。八字中食伤林立,按理说,应该具有两次婚姻,甚至三才婚姻是吧?
或者说,夫宫喜用,被合又逢泄,也应该是两次婚姻,实际上命主没有离婚,只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星,均为用神,被合,被泄,应该丈夫没有多少能力,或者夫妻感情很差,
其实,夫妻感情不好倒是事实,但是丈夫还是一个有能力的人,虽然是个基层公务员,但与命主匹配,那也绰绰有余。
核心的就是,这个八字,年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰,年支辰与酉合,癸水就去生甲木去了。
同时,也因为,甲辰与壬辰同坐在一条板凳上,壬水也就只是想着如何去赚钱,就不去理会辛巳这一柱了。
故此,女命虽然逞凶霸道,在家里想怎么折腾,丈夫也拿她没有办法,既不会照顾丈夫,也不照管孩子,自己闯下的祸,都有父母担着。
不仅替她照管孩子,而且,还要补贴家用。而他的丈夫,始终都围着她转,因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得,就是命主金水相逢,人长得不错。
这个八字,日支夫星,不是与日干合,就是与月令合,月令也是日干的禄根,也代表自己。当然,也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转,现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么,这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢?
应该不是,为何?就是因为,这个酉与年柱产生了合的关系,是年支正印所生出来的比肩,在婚姻与家庭中,则代表着兄弟姐妹,不是外人。
这个八字,最大的毛病,则是孩子的问题。时支伤官坐墓库,命中两处见子女星的墓库,且女命身旺印旺,本来就克子。
这个八字,克子到不是不能生育子女,而是抚养中的问题。子女没有成就,不争气,另外,就是健康方面,出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运,子女患上了说不清,道不明的疾病。子女疾病引发,就是己巳大运的丙戌年;或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻,命主之所以这么霸道,为何一直没有离婚?还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字,壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字,实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺,财星为喜用,老公自然喜欢围着老婆转,乐此不疲。大家知道,从儿的命格,自然喜用比劫;
而女命八字中金这么旺,金能生水,水也不弱,自然也就不能放手,感觉到内心舒坦。身弱的人,大多喜欢身强,喜欢有主见的人,这就是吸引力。
男命食伤这么旺,定然克官星,命中官星弱,反而有被合化的危险,所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女?
好在官星不是明字,本宫坐着长生,不然,子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻,无论怎么折腾,这辈子就是这么一个人,想怎样,再怎么折腾,也是不可能的。
这个八字,看来喜金,但是与兄妹姐妹,缘分不深;与兄弟姐妹,感情虽好,就是与老婆关系极端不好;
因为,财星这么旺,命中又没有比劫,一旦兄弟姐妹,进入命局,差不多就会与老婆起冲突。
事实上,老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时,兄弟姐妹送钱来,老婆都没有笑脸,甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧?命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
世人大多认为,结婚就是喜事,离婚则为坏事。其实,这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束,无论在怎样的情况下,都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂,离婚率一直居高不下,原因多种多样,大多与下面的情况有关:
其一,就是现代人,对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础,这无疑是对的,但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱,明天就觉得不爱了;而且,自己爱的对象,也会同样如此;如果爱的方向错位,爱的方式不对,爱的标准变化,自然会产生婚变。
故此,无论开初双方爱的怎样死去活来,结婚之后,一定要注意爱情是一个动态的东西,随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人,比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础,但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多,爱情无关其他人,只要两个人相爱,谁也管不了,也不会关,除了你的爱情,关乎公序良俗;
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和;比如:身份匹配、经济能力、六亲关系,地域风俗、家庭背景等等。
因此,不能将教科书上写那些爱情神话,运用到生活中,爱情需要经受锅碗瓢盆,油盐酱醋的考验,一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前,一定要考虑清楚,这些问题,对于你们爱情能否持续的影响,需要找到它们的契合点,以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果;
就现代人来说,夫妻双方婚姻长久,大多需要彼此之间相互敬重,至少得相互尊重,最好是彼此和谐,相互能够取长补短,相得益彰。
这就要求,双方的精神世界,能够相互接纳,至少不会彼此冲突;最好就是相互吸引,有了问题,能够平常心对待,冷静沟通。
比如,丈夫大多需要能担当,度量要大些,能够包容妻子;而妻子,则善于持家,柔静为先;有话好好说,懂得以柔克刚,以阴驭阳。
这是一般规律,也不是说女命就一定要一味的退让,也要看具体情况,比如,你的丈夫,就是一个缺乏决断的人,那又另当别论。
同时,原则性的问题,大是大非的问题,这个也不能一味的退让,就是要有主见而不过于执着,注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之,不能以刚对刚,不能以强制强;有理满满说,有事冷静应对;要有些城府,要理性客观,看到对方的长处;每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明,自己几斤几两,一定要有一定清楚的认知;做了错事,就要勇于担责,想办法努力改正。
就命理而言,离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法;但以宫位为主,参考六亲星的感应。
比如,男命以日支和财星来分析,女命则以官杀和日支来分析,在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神,主与配偶,感情不好,相处困难;或者难得助力;如再受生,则提示有离婚、二婚的信息。
反之,日支如为命中喜神、或者用神,表明夫妻关系好,能互敬互爱;如果受制说明配偶不吉,可以反映婚姻不顺的信息。
但是,也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系;比如:男命日支坐阳刃,女命日支坐伤官,都是配偶星的敌星,即使为喜用,可能暗藏婚姻危机。
因为,每个宫位,都暗伏着配偶星,那是配偶的居所;这是时候,就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱,又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样,如果日支坐正印,即使为忌,只要配偶星能够良好地进入命局,发挥出正当的作用,也不能说明配偶不好。
就六亲星来说,无论男女,如果配偶星遭遇克破,不完整,也是离婚的标志;尤其是配偶星为喜用,或者命中配偶星唯一,破一次,就会离婚一次。
故此,有人说“男命一个劫财一次婚,女命一个伤官一次婚”;实际上这个断语,有个前提就是:
男命劫财为忌,正刚好克到了财星;女命伤官为忌,又刚好克到了官星。需要说明的是,命中唯一的配偶星也不能遇到克破,即使为忌。
同样,配偶宫的日支,也不能遇到刑冲克破,为喜用克破,更麻烦;为忌神,逢冲克一次,最好能再生合一次;不然,冲一次,也就离婚一次。
比如,坤造:己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字,己土日干,生子月财星当令,又有年支酉金相生,干透官星己土弱,以印比为用。
己土弱,日支巳火为用,又干透丙火,故此命有文凭,但巳火受子水克戌土泄,文凭不高,但也不低,那个年代的中专学历。
年干己土为姐,泄丙火不吉,故此造上有一姐无文凭;己土在年干代表父母,泄印星,父母无文化与名气;
地支酉金生子水为忌,父母财运不佳,不为富命;日支巳火为用现受子水克、戌土泄;时干甲木官星为忌,控制日干与戌土,暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁,行戊寅大运,运支寅为官星禄根,有巳火可化寅木,起到了好的作用,所以命中可以结婚。
92年壬申年,申金与大运、命局寅巳申三刑,感应到了配偶宫与配偶星;看起来申可以冲寅,实际上流年天干透壬,原局有子,化解了这个冲;
故此,命主该年结婚,大体与外力推动,怀上了孩子有关系。伤官之年,结婚,预示着该年的婚姻,可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土,为己土日干的比劫,现泄巳火用神,也有不吉的信息,也就是日支夫宫巳火被戌土墓,故断丈夫在外有情人。
己卯大运,己卯流年,天干己土虽然帮身,但也分泄丙火,合绊官星,地支七杀并临应凶;
同时,己卯与甲戌天合地合,湿木无炎,丈夫恶德体现,此年离婚;但此造在寅卯运中的工作情况一直不错;
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年,卯木化子水生巳火,工作顺利,得奖金几千元。
99年己卯年,虽然离婚,但工作情况一直不错。就是因为,天干两个己土,帮扶了命主,外事不错;地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉,日支巳火藏庚,戌中戊土藏辛,均受本所克,故生有一子有先天性疾病。
又比如,坤造:己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干,生酉月印星当令,时支又见子水。
日干旺,印枭太旺,八字用神在于寅中丙火,日支寅木泄水生丙为喜,年干己土官星,虽名义上为用,但实在乏力,用而无用。
此造身旺,印星为忌,日支寅木泄秀本应吉,但受酉金克制不吉,故命主无学历,但有一技之长,有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用,现受酉金克制,但有子水生,问题不大;天干官星己土用而无用,意味着婚姻中的丈夫,没有能力;
己土虚浮无根,制不住日干壬水,所谓水大木漂,水旺土流,婚姻沉浮不定,大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造,夫星在年干,主早婚;乙亥大运丙寅流年,亥水生寅木,寅木在日支为夫宫,此年夫宫、夫星受生,用神到位,引发婚姻信息;该年早婚。
女命身旺日支坐食神,个性很强,也很有主见,而丈夫懦弱,没有能力,故此,结婚后夫妻关系不好,一直吵吵闹闹。
好在92年之前,流年木火当值,也能勉强维持;一直到92年壬申年正式离婚,申金冲坏了寅木,或者寅木更为飘荡了。
丙子大运,乙亥流年乙木生丙火,丙火生己土,地支亥水出现化酉金生寅,此年再婚。
丙子年,丙子大运,水旺火熄,水大木漂,该年又离婚;98年戊寅流年,子水生扶寅木应吉,此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻?年干透官,日支坐杀,而有食神制杀,食神逢度逢生,不是生一次,离婚一次吗?
有人说,寅中不是有丙火吗,地支见两个酉,酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊,它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗?
再举一例,坤造:甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金,出生在酉月,属于建禄格,局中巳酉合,辰酉合,都能拱合金局,自然身旺。
命中用神就是火,喜神就是木,食伤则为闲神。八字中食伤林立,按理说,应该具有两次婚姻,甚至三才婚姻是吧?
或者说,夫宫喜用,被合又逢泄,也应该是两次婚姻,实际上命主没有离婚,只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星,均为用神,被合,被泄,应该丈夫没有多少能力,或者夫妻感情很差,
其实,夫妻感情不好倒是事实,但是丈夫还是一个有能力的人,虽然是个基层公务员,但与命主匹配,那也绰绰有余。
核心的就是,这个八字,年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰,年支辰与酉合,癸水就去生甲木去了。
同时,也因为,甲辰与壬辰同坐在一条板凳上,壬水也就只是想着如何去赚钱,就不去理会辛巳这一柱了。
故此,女命虽然逞凶霸道,在家里想怎么折腾,丈夫也拿她没有办法,既不会照顾丈夫,也不照管孩子,自己闯下的祸,都有父母担着。
不仅替她照管孩子,而且,还要补贴家用。而他的丈夫,始终都围着她转,因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得,就是命主金水相逢,人长得不错。
这个八字,日支夫星,不是与日干合,就是与月令合,月令也是日干的禄根,也代表自己。当然,也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转,现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么,这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢?
应该不是,为何?就是因为,这个酉与年柱产生了合的关系,是年支正印所生出来的比肩,在婚姻与家庭中,则代表着兄弟姐妹,不是外人。
这个八字,最大的毛病,则是孩子的问题。时支伤官坐墓库,命中两处见子女星的墓库,且女命身旺印旺,本来就克子。
这个八字,克子到不是不能生育子女,而是抚养中的问题。子女没有成就,不争气,另外,就是健康方面,出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运,子女患上了说不清,道不明的疾病。子女疾病引发,就是己巳大运的丙戌年;或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻,命主之所以这么霸道,为何一直没有离婚?还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字,壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字,实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺,财星为喜用,老公自然喜欢围着老婆转,乐此不疲。大家知道,从儿的命格,自然喜用比劫;
而女命八字中金这么旺,金能生水,水也不弱,自然也就不能放手,感觉到内心舒坦。身弱的人,大多喜欢身强,喜欢有主见的人,这就是吸引力。
男命食伤这么旺,定然克官星,命中官星弱,反而有被合化的危险,所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女?
好在官星不是明字,本宫坐着长生,不然,子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻,无论怎么折腾,这辈子就是这么一个人,想怎样,再怎么折腾,也是不可能的。
这个八字,看来喜金,但是与兄妹姐妹,缘分不深;与兄弟姐妹,感情虽好,就是与老婆关系极端不好;
因为,财星这么旺,命中又没有比劫,一旦兄弟姐妹,进入命局,差不多就会与老婆起冲突。
事实上,老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时,兄弟姐妹送钱来,老婆都没有笑脸,甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧?命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
道德经第七十二章
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
雜寶藏經卷第四
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(五〇)大愛道施佛金縷織成衣并穿珠師緣
昔佛在世,大愛道為佛作金縷織成衣,齎來上佛,佛即語言:「用施眾僧。」大愛道言:「我以乳餔長養世尊,自作此衣,故來奉佛,必望如來為我受之。云何方言與眾僧也?」佛言:「欲使姨母得大功德。所以者何?眾僧福田,廣大無邊,是故勸爾。若隨我語,已供養佛。」時大愛道,即持此衣,往到僧中,從上座行,無敢取者。次到彌勒,彌勒受衣,即著入城乞食。彌勒身有三十二相,紫磨金色,既到城裏,眾人競看,無與食者。有一穿珠師,見諸人等無與食者,即前跪請,將至家中,與彌勒食。彌勒食訖,時穿珠師,以一小座,敷彌勒前,求欲聽法。彌勒有四辯才力,即便為說種種妙法。時穿珠師,願樂聽聞,無有厭足。
先有長者,將欲嫁女,雇穿珠師,穿一寶珠,與錢十萬。當此之時,彼嫁女家,遣人索珠。時穿珠師,聽法情濃,不暇為穿,即答之言:「且可小待須臾之頃。」已復來索,乃至三返猶故不得。彼長者瞋,合其珠錢還來奪去。穿珠師婦,瞋其夫言:「更無業也,須臾穿珠,得十萬利,云何聽此道人美說?」其夫聞已,意中恨恨。爾時彌勒,知其恨恨,即問之言:「汝能隨我,至寺以不?」答言:「我能。」即隨彌勒,往僧坊中,問上座言:「有人得金滿十萬斤,何如歡喜聽人說法?」憍陳如言:「假使有人得金十萬,不如有人以一鉢食施持戒者,況能信心須臾聽法,復勝於彼百千萬倍。」於是又問第二上座,上座答言:「設復有人得十萬車金,亦不如以一鉢之食施持戒者,況復聽法歡喜,經於時節。」又復問於第三上座,上座答言:「若有人得十萬舍金,亦復不如施持戒人一鉢之食,況復聽法?」又問第四上座,上座答言:「若其有得十萬國金,亦復不如施持戒人一鉢之食,況復聽法,百千萬倍。」
如是次問乃至阿那律,阿那律言:「有人得滿四天下金,猶故不如施持戒人一鉢之食,況復聽法?」彌勒答言:「尊者說言有施比丘一鉢之食,乃至勝得滿四天下金,云何如是?」尊者答言:「以自身為證,憶念往昔九十億劫,有一長者,有其二子,一名利吒,二名阿利吒,恒告之言:『高者亦墮,常者亦盡,夫生有死,合會有離。』長者得病,臨命終時,約勅兒子:『慎莫分居。譬如一絲不能繫象,多集諸絲,象不能絕。兄弟並立,亦如多絲。』時彼長者,囑誡子竟,氣絕命終。以父勅故,兄弟共活,極相敬念。後為弟娶婦,生活未幾,而此弟婦語其夫言:『汝如彼奴。所以者何?錢財用度,應當人客,皆由汝兄,汝今唯得衣食而已,非奴如何?』數作此語。爾時夫婦,心生變異,求兄分居。兄語弟言:『汝不憶父臨終之言?』猶不自改,數求分居。兄見弟意,正便與分居,一切所有,皆中半分。弟之夫婦,年少遊逸,用度奢侈,未經幾時,貧窮困匱,來從兄乞。其兄爾時,與錢十萬,得去未久,以復用盡,而更來索。如是六返,皆與十萬。至第七返,兄便責數:『汝不念父臨終之言,求於分異,不能乃心生活,數來索物;今更與汝十萬之錢,從今已往,不好生活,重復來索,更不與汝。』得是苦語,夫婦二人,用心生活,以漸得富。兄錢財喪失,以漸貧窮,來從弟乞,其弟乃至不讓兄食,而作是言:『謂兄常富,亦復貧耶?我昔從汝,有所乞索,苦切見責,今日何故,來從我索?』兄聞此已,極生憂惱,自作念言:『同生兄弟,猶尚如此,況於外人?』厭惡生死,遂不還家,入山學道,精懃苦行,得辟支佛。其弟後亦以漸貧窮,遭世飢饉,賣薪自活。時辟支佛,入城乞食,竟無所得,空鉢還出。時賣薪人,見辟支佛空鉢出城,即以賣薪所得稗麨,而欲與之,語辟支佛言:『尊者能食麤惡食不?』答言:『不問好惡,趣得支身。』時賣薪人,即便授與。辟支佛受而食之,食訖之後,飛騰虛空,作十八變,即還所止。時賣薪人,後更取薪,道見一兔,以杖撩之,變成死人,卒起而來,抱取薪人項,彼取薪人,種種方便,欲推令去,不能得離,脫衣雇人,使挽却之,亦不得離;展轉至闇,負來向家,既到家中,死人自解,墮在於地,作真金人。時賣薪人,即便截却金人之頭,頭尋還生,却其手脚,手脚還生,須臾之間,金頭金手滿其屋裏,積為大图片。隣比告官:『此貧窮人,屋裏自然有此金图片。』王聞遣使,往覆撿之。即到屋裏,純見爛臭死人手頭。其人自捉金頭,來以上王,便是真金。王大歡喜:『此是福人。』即封聚落。從是命終,生第二天,為天帝釋,下生人中,為轉輪聖王,天王人王,九十一劫,不曾斷絕。今最後身,生於釋種,初生之日,四十里中,伏藏珍寶,自然踊出。後漸長大,兄釋摩男,父母偏愛,阿那律母,欲試諸兒,時遣語無食。阿那律言:『但擔無食來。』即與空器,時空器中,百味飯食,自然盈滿。設以四天下金,用為乳哺,不足一劫,況九十一劫,常受快樂。所以我今得此自然飲食,適由先身施此一鉢之食,今得此報,上至諸佛,下至梵天,淨持戒者,皆名持戒。」時穿珠師,聞是語已,心大歡喜。
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
(五〇)大愛道施佛金縷織成衣并穿珠師緣
昔佛在世,大愛道為佛作金縷織成衣,齎來上佛,佛即語言:「用施眾僧。」大愛道言:「我以乳餔長養世尊,自作此衣,故來奉佛,必望如來為我受之。云何方言與眾僧也?」佛言:「欲使姨母得大功德。所以者何?眾僧福田,廣大無邊,是故勸爾。若隨我語,已供養佛。」時大愛道,即持此衣,往到僧中,從上座行,無敢取者。次到彌勒,彌勒受衣,即著入城乞食。彌勒身有三十二相,紫磨金色,既到城裏,眾人競看,無與食者。有一穿珠師,見諸人等無與食者,即前跪請,將至家中,與彌勒食。彌勒食訖,時穿珠師,以一小座,敷彌勒前,求欲聽法。彌勒有四辯才力,即便為說種種妙法。時穿珠師,願樂聽聞,無有厭足。
先有長者,將欲嫁女,雇穿珠師,穿一寶珠,與錢十萬。當此之時,彼嫁女家,遣人索珠。時穿珠師,聽法情濃,不暇為穿,即答之言:「且可小待須臾之頃。」已復來索,乃至三返猶故不得。彼長者瞋,合其珠錢還來奪去。穿珠師婦,瞋其夫言:「更無業也,須臾穿珠,得十萬利,云何聽此道人美說?」其夫聞已,意中恨恨。爾時彌勒,知其恨恨,即問之言:「汝能隨我,至寺以不?」答言:「我能。」即隨彌勒,往僧坊中,問上座言:「有人得金滿十萬斤,何如歡喜聽人說法?」憍陳如言:「假使有人得金十萬,不如有人以一鉢食施持戒者,況能信心須臾聽法,復勝於彼百千萬倍。」於是又問第二上座,上座答言:「設復有人得十萬車金,亦不如以一鉢之食施持戒者,況復聽法歡喜,經於時節。」又復問於第三上座,上座答言:「若有人得十萬舍金,亦復不如施持戒人一鉢之食,況復聽法?」又問第四上座,上座答言:「若其有得十萬國金,亦復不如施持戒人一鉢之食,況復聽法,百千萬倍。」
如是次問乃至阿那律,阿那律言:「有人得滿四天下金,猶故不如施持戒人一鉢之食,況復聽法?」彌勒答言:「尊者說言有施比丘一鉢之食,乃至勝得滿四天下金,云何如是?」尊者答言:「以自身為證,憶念往昔九十億劫,有一長者,有其二子,一名利吒,二名阿利吒,恒告之言:『高者亦墮,常者亦盡,夫生有死,合會有離。』長者得病,臨命終時,約勅兒子:『慎莫分居。譬如一絲不能繫象,多集諸絲,象不能絕。兄弟並立,亦如多絲。』時彼長者,囑誡子竟,氣絕命終。以父勅故,兄弟共活,極相敬念。後為弟娶婦,生活未幾,而此弟婦語其夫言:『汝如彼奴。所以者何?錢財用度,應當人客,皆由汝兄,汝今唯得衣食而已,非奴如何?』數作此語。爾時夫婦,心生變異,求兄分居。兄語弟言:『汝不憶父臨終之言?』猶不自改,數求分居。兄見弟意,正便與分居,一切所有,皆中半分。弟之夫婦,年少遊逸,用度奢侈,未經幾時,貧窮困匱,來從兄乞。其兄爾時,與錢十萬,得去未久,以復用盡,而更來索。如是六返,皆與十萬。至第七返,兄便責數:『汝不念父臨終之言,求於分異,不能乃心生活,數來索物;今更與汝十萬之錢,從今已往,不好生活,重復來索,更不與汝。』得是苦語,夫婦二人,用心生活,以漸得富。兄錢財喪失,以漸貧窮,來從弟乞,其弟乃至不讓兄食,而作是言:『謂兄常富,亦復貧耶?我昔從汝,有所乞索,苦切見責,今日何故,來從我索?』兄聞此已,極生憂惱,自作念言:『同生兄弟,猶尚如此,況於外人?』厭惡生死,遂不還家,入山學道,精懃苦行,得辟支佛。其弟後亦以漸貧窮,遭世飢饉,賣薪自活。時辟支佛,入城乞食,竟無所得,空鉢還出。時賣薪人,見辟支佛空鉢出城,即以賣薪所得稗麨,而欲與之,語辟支佛言:『尊者能食麤惡食不?』答言:『不問好惡,趣得支身。』時賣薪人,即便授與。辟支佛受而食之,食訖之後,飛騰虛空,作十八變,即還所止。時賣薪人,後更取薪,道見一兔,以杖撩之,變成死人,卒起而來,抱取薪人項,彼取薪人,種種方便,欲推令去,不能得離,脫衣雇人,使挽却之,亦不得離;展轉至闇,負來向家,既到家中,死人自解,墮在於地,作真金人。時賣薪人,即便截却金人之頭,頭尋還生,却其手脚,手脚還生,須臾之間,金頭金手滿其屋裏,積為大图片。隣比告官:『此貧窮人,屋裏自然有此金图片。』王聞遣使,往覆撿之。即到屋裏,純見爛臭死人手頭。其人自捉金頭,來以上王,便是真金。王大歡喜:『此是福人。』即封聚落。從是命終,生第二天,為天帝釋,下生人中,為轉輪聖王,天王人王,九十一劫,不曾斷絕。今最後身,生於釋種,初生之日,四十里中,伏藏珍寶,自然踊出。後漸長大,兄釋摩男,父母偏愛,阿那律母,欲試諸兒,時遣語無食。阿那律言:『但擔無食來。』即與空器,時空器中,百味飯食,自然盈滿。設以四天下金,用為乳哺,不足一劫,況九十一劫,常受快樂。所以我今得此自然飲食,適由先身施此一鉢之食,今得此報,上至諸佛,下至梵天,淨持戒者,皆名持戒。」時穿珠師,聞是語已,心大歡喜。
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