【命理论】
夫大命有大得，小命有小得，无命谓之天殃也！盖世之物安危强弱必有其遇，百年刍物无乃过驹隙尔。人为其生而溺者，虽不足，而乐于此生可谓圣矣。
古之人，乐山，乐水，弊庐蓝缕，求之靡途不得而自性为之者，晋人陶潜也。纵口腹不欲未偃息为人之爱，讴歌而引，击缶行乐。岂不为圣者乎？其诗幽穷寡居，词不上公卿之门，语必逮农人于口。振而发溃，不雕其言，简然若是。以道为宗，天人合一自然之物；有韵天成，舒翘扬音实乃精熟。无不交乎人口以代天工。彼何哉？君子游道也，圣人之乐也，不以物喜，不以己悲，顺夫天也。
吾友渔者，业贱且劳，日出夕归终年以相生。偶有问之，何不持镘作养生之具，惟其所能，易其业，多金而取其直。对曰 “ 吾此业有年矣，爱若似，且童子时所钓游也，不拘于时，得乎天，乐夫行。虽穷而野处，终日清泉以自洁，无日入斗金，然生也无虑。就人以工，必委身于彼，若马之笼，缰缰焉，迟滞焉，鞭笞焉，何乐之为也 ”？
吁！吾以为然，养生先养人，其性得矣。人食朝夕饭一盂，未尝以事免，时不可，则人事不成，趋而跆，走则颠。以其所不能托其所能，焉能乐耶？此所谓天殃。余记之。
译：这人的命运有大就有小，运大就大得，运小就小得，没有这个运就是天老爷安排给你的祸了。大概世上的事物无论强也好弱也好，过的顺过的歹都有自己的际遇。无论什么物种不过是像白驹过隙一晃百年就过了。人为了生活而处于生活下风的人，虽然物质生活缺少，但非常高兴又热爱生活的人可以说他就像圣人了。
古代的人有喜欢山喜欢水的，住着破房子穿着烂衣服，追求那种好生活而未得到，又率性而为的人，要属东晋人陶渊明了。纵使肚子都吃不饱也未停止对生活的喜欢热爱。写着诗歌灿烂的行走，击着瓦块高兴的歌唱。这样的人还不是圣人吗？他作的诗像幽草般穷困潦倒，在孤单的角落里生活着。他的词从来没写过上层社会的奢侈与华丽，出口作诗肯定就是写周围乡村里的农与事。诗句振动的像大江溃堤，没有雕琢他的语言，简简单单的样子，以“道”为宗旨像自然产生的一样天人合一了，他诗里的韵像天成般，舒展着美丽的声音传扬了出来其实是非常精于工诗的。几乎自古以来都在传唱，像老天爷工出来的一样。那是为什么呢？做君子的喜欢这个道，圣人也乐于如此，所以不以物质的好坏，和心情的悲喜来对待它，一切都是顺着天意活着。
我有一个朋友是做钓鱼这一行的，行业不太好听也蛮辛苦，日出日落年复一年似这样活着。
偶然我问他，你为什么不拿泥瓦匠的工具（指建筑业）以此为生呢？用自己的能力改个行业，赚的钱又多又快。他说“我做这行已有些年了，爱干的很，而且像小时候一样又可以钓鱼又可以游玩，又不拘于时间，得到多少看老天爷的意思，每天快乐行走着，虽然一直在那些野外的地方，每天心里像用干净的水洗过一般。没有日进斗金但生活也是无忧虑的。帮人去打工肯定就要委身于别人，像马套上笼子，缰绳拽着你，一步也动不得，还要被鞭打，这有什么开心好去做的呢？”
唉，我觉得他说的对，想要生活的好先养好自己的性格，性格快乐那就对了。人每天吃的就那么多不过一钵而已。做事是肯定免不了的，时机未到做的事肯定就干不成，急急忙忙的往前踏，走久了肯定就会跛，以没有能力办到的事，而强行去让它办到，这样怎么会有快乐呢？可能这就是老天爷的惩罚吧，我好好把它记在这里。
夫大命有大得，小命有小得，无命谓之天殃也！盖世之物安危强弱必有其遇，百年刍物无乃过驹隙尔。人为其生而溺者，虽不足，而乐于此生可谓圣矣。
古之人，乐山，乐水，弊庐蓝缕，求之靡途不得而自性为之者，晋人陶潜也。纵口腹不欲未偃息为人之爱，讴歌而引，击缶行乐。岂不为圣者乎？其诗幽穷寡居，词不上公卿之门，语必逮农人于口。振而发溃，不雕其言，简然若是。以道为宗，天人合一自然之物；有韵天成，舒翘扬音实乃精熟。无不交乎人口以代天工。彼何哉？君子游道也，圣人之乐也，不以物喜，不以己悲，顺夫天也。
吾友渔者，业贱且劳，日出夕归终年以相生。偶有问之，何不持镘作养生之具，惟其所能，易其业，多金而取其直。对曰 “ 吾此业有年矣，爱若似，且童子时所钓游也，不拘于时，得乎天，乐夫行。虽穷而野处，终日清泉以自洁，无日入斗金，然生也无虑。就人以工，必委身于彼，若马之笼，缰缰焉，迟滞焉，鞭笞焉，何乐之为也 ”？
吁！吾以为然，养生先养人，其性得矣。人食朝夕饭一盂，未尝以事免，时不可，则人事不成，趋而跆，走则颠。以其所不能托其所能，焉能乐耶？此所谓天殃。余记之。
译：这人的命运有大就有小，运大就大得，运小就小得，没有这个运就是天老爷安排给你的祸了。大概世上的事物无论强也好弱也好，过的顺过的歹都有自己的际遇。无论什么物种不过是像白驹过隙一晃百年就过了。人为了生活而处于生活下风的人，虽然物质生活缺少，但非常高兴又热爱生活的人可以说他就像圣人了。
古代的人有喜欢山喜欢水的，住着破房子穿着烂衣服，追求那种好生活而未得到，又率性而为的人，要属东晋人陶渊明了。纵使肚子都吃不饱也未停止对生活的喜欢热爱。写着诗歌灿烂的行走，击着瓦块高兴的歌唱。这样的人还不是圣人吗？他作的诗像幽草般穷困潦倒，在孤单的角落里生活着。他的词从来没写过上层社会的奢侈与华丽，出口作诗肯定就是写周围乡村里的农与事。诗句振动的像大江溃堤，没有雕琢他的语言，简简单单的样子，以“道”为宗旨像自然产生的一样天人合一了，他诗里的韵像天成般，舒展着美丽的声音传扬了出来其实是非常精于工诗的。几乎自古以来都在传唱，像老天爷工出来的一样。那是为什么呢？做君子的喜欢这个道，圣人也乐于如此，所以不以物质的好坏，和心情的悲喜来对待它，一切都是顺着天意活着。
我有一个朋友是做钓鱼这一行的，行业不太好听也蛮辛苦，日出日落年复一年似这样活着。
偶然我问他，你为什么不拿泥瓦匠的工具（指建筑业）以此为生呢？用自己的能力改个行业，赚的钱又多又快。他说“我做这行已有些年了，爱干的很，而且像小时候一样又可以钓鱼又可以游玩，又不拘于时间，得到多少看老天爷的意思，每天快乐行走着，虽然一直在那些野外的地方，每天心里像用干净的水洗过一般。没有日进斗金但生活也是无忧虑的。帮人去打工肯定就要委身于别人，像马套上笼子，缰绳拽着你，一步也动不得，还要被鞭打，这有什么开心好去做的呢？”
唉，我觉得他说的对，想要生活的好先养好自己的性格，性格快乐那就对了。人每天吃的就那么多不过一钵而已。做事是肯定免不了的，时机未到做的事肯定就干不成，急急忙忙的往前踏，走久了肯定就会跛，以没有能力办到的事，而强行去让它办到，这样怎么会有快乐呢？可能这就是老天爷的惩罚吧，我好好把它记在这里。
她被作为赌注，未婚夫将她拱手输给大哥。 慕迟曜是这座城市的主宰者，冷峻邪佞，只手遮天，却娶了一个名不见经传的女人，从此夜夜笙歌。 外界猜测，一手遮天，权倾商界的慕迟曜，中了美人计。 她问：“你为什么娶我？” “各方面都适合我。” 言安希追问道：“哪方面？性格？长相？身材？” “除了身材。” “……” 后来她..- 200 ,=
篇后语
太上道祖李老君 降 １００‧１０‧１５
圣示：为《畜道沈沦录》作篇后语。
夫慈悲也者，悯憨众生，心存仁善；不仅佛门修者心存慈悲，诸大正教之行者当亦如是。念兹在兹，且要剑及履及，为际此末法因果大清算，在无数轮回中众生，所造作恶端因缘，一切成熟。故为善者福报，为恶者得其业报，庶几天理循环，善恶有报！
今贵堂奉旨着造《畜道沈沦录》，阐述恶业累积一定程度，而沦入畜道；非为上天不悯，实乃咎由自取。然则【不教而诛谓之苛】，因而天降宝书，阐述因果轮回中较重之报业——畜道，即是启迪众生戒慎，庶免积累如此恶业，悔之晚矣！宝书已成，不但主着仙师 观音菩萨苦口婆心劝化，诸佛菩萨亦具前序、后跋，以为谆谆劝化，吾亦谨志，数语为要众生能知阅书警惕，庶免有负昊天诸佛菩萨之苦心！是为书后语。
太上李老君 降于台疆懿敕拱衡堂
天运辛卯年九月十九日
所谓:
堕畜道之流，
何止星星点点；
沦恶趣之类，
非天不教不善；
苦轮回之法，
皆因我执恶缘；
升净土之善，
六度万行广善。
太上道祖李老君 降 １００‧１０‧１５
圣示：为《畜道沈沦录》作篇后语。
夫慈悲也者，悯憨众生，心存仁善；不仅佛门修者心存慈悲，诸大正教之行者当亦如是。念兹在兹，且要剑及履及，为际此末法因果大清算，在无数轮回中众生，所造作恶端因缘，一切成熟。故为善者福报，为恶者得其业报，庶几天理循环，善恶有报！
今贵堂奉旨着造《畜道沈沦录》，阐述恶业累积一定程度，而沦入畜道；非为上天不悯，实乃咎由自取。然则【不教而诛谓之苛】，因而天降宝书，阐述因果轮回中较重之报业——畜道，即是启迪众生戒慎，庶免积累如此恶业，悔之晚矣！宝书已成，不但主着仙师 观音菩萨苦口婆心劝化，诸佛菩萨亦具前序、后跋，以为谆谆劝化，吾亦谨志，数语为要众生能知阅书警惕，庶免有负昊天诸佛菩萨之苦心！是为书后语。
太上李老君 降于台疆懿敕拱衡堂
天运辛卯年九月十九日
所谓:
堕畜道之流，
何止星星点点；
沦恶趣之类，
非天不教不善；
苦轮回之法，
皆因我执恶缘；
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六度万行广善。
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