#灵儿的写作漫谈# 作家的志向并不是成为一座与世隔绝的孤岛，而要争取变为整片大陆，四通八达地面向整个世界。假若做了孤岛，就会面临被荒废的命运。 （写作以来，最让人担心的是会有一堆隐形的抄袭者，像一大群绿色的蚜虫一样，附着在盛大花朵的杆子上，吸着糖汁抹着嘴，依附在花朵上面以为自己也变成了花。即便如此，也要无畏无惧。坚持贯彻到底文字原创者的绝对勇敢和勇气！）
《论道省图》
“天府文艺论坛”开坛首讲，于2021年10月17日下午在四川省图书馆一号学术报告厅举行。论坛由四川日报全媒体和四川图书馆联袂打造。开坛首讲，盛邀中国作协副主席、著名作家、著名文艺评论家李敬泽主讲。讲题也怪：《唐僧、山水、喜鹊和腔调一一谈谈中国人的生命与文学》。
李敬泽从唐僧求法，独自走向未知的西域旷野说起，讲到唐僧专注译经，晚年病痛缠身，跨溪摔倒，骨折卧床，一心往生西方弥勒境界，弟子苦其处境，疑问，大和尚能得生弥勒境界否？唐僧吐出离世前最后两个坚定的字：得生！唐僧用生命的无畏顽强，用信念的宏大坚韧，走完5万里西天取经译经之路，口述整理出《大唐西域记》的生命之书，令人叹服。从唐僧面临的未知西域山水，讲到魏晋谢眺、谢灵运、王维等为代表的贵族式怡然心灵山水，又讲到杜甫穷困潦倒，感受同情百姓苦难，抒写出的生活际遇山水，对比出主体生命与外在客体的关系，分析了客体外在山水与笔下心灵山水的关系。延伸出时代的变迁，网络科技下，生命对远方和眼前感知方式的巨变，忧虑借助网络，似乎能轻易获知世界，实则往往忽略了眼前，缺失了对生活对细节的好奇探求与亲近感知。举例谈到现代生活的常见现象，长住却不了解对门邻居，饶有兴趣地讲起自己架望远镜，持续观察阳台外一株树上，一窝喜鹊变三窝喜鹊的观察发现乐趣，并拟创作三窝喜鹊的新作品。由唐僧、山水、喜鹊的聊天，归结到写作腔调写作方式，李敬泽认为，他觉得只有两种写作腔调，一种是熟知写作对象的与物相融的腔调，如谢灵运、王维方式，一种是非熟知写作对象的与物相对的腔调，如唐僧、杜甫方式。两种方式，无所谓好坏优劣，但都无一例外的格外注重保持心灵和写作的好奇探求与亲近感知，正如持续留心观察喜鹊的故事，这应该成为生命和文学的根本要义！李敬泽由四个看似无关的关键词，以聊天法讲述故事细节，最终紧密关联、层层递进，归结到对生命感知和文学书写的文艺评论要义，堪称小处入手，大处着眼，涓涓细流，终汇大海，由感性到理性，由分散到总合，不故意炫耀理论逻辑，不故意引经据典，娓娓道来，如沐清风，融汇贯通，点到为止，启人自悟，善哉大妙！
互动环节听众踊跃，有五六位听众获得提问机会，最后一问，最为尖锐：老师，你写了那么多年，写了那么多书，请问你有什么最大的困惑最大的感悟呢？视之，提问者是个三四十岁左右的女士，衣着朴实无华，问题颇具挑战性，甚至有些挑衅味。大银屏介绍中，罗列了好长一大串，大约二十来部主讲者书写出版的著作。全场看向李敬泽，看他如何应对作答。李敬泽沉吟了片刻，说：“最大的困惑，最大的感悟……其实，老实说，我最怕到书店和图书馆了，为什么呢？一大架一排排海量的各类书籍，多得让人悲喜交加，同时感到压力很大，甚至有些沮丧。大家写了那么多书，似乎方方面面该写的都写到了，难道还差我这本书吗？我为什么写作？我为什么还要坚持写作？”李敬泽，这位中国作协处于巅峰位子的书写者，发自灵魂的坦率直言，在全场如惊雷轰然炸响，嗡嗡不绝。全场鸦雀无声，李敬泽顿了顿，话锋一转：“不过，我又想，天下那么多人那么多不同的需求，万一真还差我这本书呢？也真还说不一定呢！于是我又打精神，决定坚持着继续写下去……”全场报以敬重的掌声。
文学文艺，是人学，更是心学。心灵自然而然生长文学文艺，同时也需要文学文艺的沟通滋养。世界和生命虽总体相同，但心灵却流动缤纷，独特不同。不同的作者、不同的读者，心灵不同，经历不同，境界不同，感知感受也就自然不同。常言一千位读者就有一千个哈姆雷特。这就构成了文学文艺作品的独特性、丰富性、共性、个性。写作究竟在写什么？阅读究竟在读什么？写读的本质，应该是在传递心灵独到的感觉、感受、感知、感想、感悟、感情，咸心为感，都是心灵在交流通感。所以写读的世界，不应太过拘泥于外在的客观世界，也不可太过沉迷于个体的主观世界，而应在心灵感知的宜于通感的心象世界狠下功夫，在感觉感悟感性上下功夫，在感受境界上下功夫，这才是写读之本，至于技法技巧，那只不过是方法形式而已，终究是末，不是本，万不可本末倒置。我手写我心，作品应是心语，心语水平高低，取决于生命心灵对生活世界的感悟深度、独到境界及真诚表达。生命和文学，都应学唐僧西天取经，面向未知，勇毅前行，一步一步，亲身感悟，抒写心语，脚踏实地走地上的本路，不能幻想象孙悟空翻筋斗云走天上捷径云路。筋斗云一翻，看省事，但绝然翻不出靠脚走出来的《大唐西域记》的起伏跌宕步步精彩！ https://t.cn/R2WxuoH
“天府文艺论坛”开坛首讲，于2021年10月17日下午在四川省图书馆一号学术报告厅举行。论坛由四川日报全媒体和四川图书馆联袂打造。开坛首讲，盛邀中国作协副主席、著名作家、著名文艺评论家李敬泽主讲。讲题也怪：《唐僧、山水、喜鹊和腔调一一谈谈中国人的生命与文学》。
李敬泽从唐僧求法，独自走向未知的西域旷野说起，讲到唐僧专注译经，晚年病痛缠身，跨溪摔倒，骨折卧床，一心往生西方弥勒境界，弟子苦其处境，疑问，大和尚能得生弥勒境界否？唐僧吐出离世前最后两个坚定的字：得生！唐僧用生命的无畏顽强，用信念的宏大坚韧，走完5万里西天取经译经之路，口述整理出《大唐西域记》的生命之书，令人叹服。从唐僧面临的未知西域山水，讲到魏晋谢眺、谢灵运、王维等为代表的贵族式怡然心灵山水，又讲到杜甫穷困潦倒，感受同情百姓苦难，抒写出的生活际遇山水，对比出主体生命与外在客体的关系，分析了客体外在山水与笔下心灵山水的关系。延伸出时代的变迁，网络科技下，生命对远方和眼前感知方式的巨变，忧虑借助网络，似乎能轻易获知世界，实则往往忽略了眼前，缺失了对生活对细节的好奇探求与亲近感知。举例谈到现代生活的常见现象，长住却不了解对门邻居，饶有兴趣地讲起自己架望远镜，持续观察阳台外一株树上，一窝喜鹊变三窝喜鹊的观察发现乐趣，并拟创作三窝喜鹊的新作品。由唐僧、山水、喜鹊的聊天，归结到写作腔调写作方式，李敬泽认为，他觉得只有两种写作腔调，一种是熟知写作对象的与物相融的腔调，如谢灵运、王维方式，一种是非熟知写作对象的与物相对的腔调，如唐僧、杜甫方式。两种方式，无所谓好坏优劣，但都无一例外的格外注重保持心灵和写作的好奇探求与亲近感知，正如持续留心观察喜鹊的故事，这应该成为生命和文学的根本要义！李敬泽由四个看似无关的关键词，以聊天法讲述故事细节，最终紧密关联、层层递进，归结到对生命感知和文学书写的文艺评论要义，堪称小处入手，大处着眼，涓涓细流，终汇大海，由感性到理性，由分散到总合，不故意炫耀理论逻辑，不故意引经据典，娓娓道来，如沐清风，融汇贯通，点到为止，启人自悟，善哉大妙！
互动环节听众踊跃，有五六位听众获得提问机会，最后一问，最为尖锐：老师，你写了那么多年，写了那么多书，请问你有什么最大的困惑最大的感悟呢？视之，提问者是个三四十岁左右的女士，衣着朴实无华，问题颇具挑战性，甚至有些挑衅味。大银屏介绍中，罗列了好长一大串，大约二十来部主讲者书写出版的著作。全场看向李敬泽，看他如何应对作答。李敬泽沉吟了片刻，说：“最大的困惑，最大的感悟……其实，老实说，我最怕到书店和图书馆了，为什么呢？一大架一排排海量的各类书籍，多得让人悲喜交加，同时感到压力很大，甚至有些沮丧。大家写了那么多书，似乎方方面面该写的都写到了，难道还差我这本书吗？我为什么写作？我为什么还要坚持写作？”李敬泽，这位中国作协处于巅峰位子的书写者，发自灵魂的坦率直言，在全场如惊雷轰然炸响，嗡嗡不绝。全场鸦雀无声，李敬泽顿了顿，话锋一转：“不过，我又想，天下那么多人那么多不同的需求，万一真还差我这本书呢？也真还说不一定呢！于是我又打精神，决定坚持着继续写下去……”全场报以敬重的掌声。
文学文艺，是人学，更是心学。心灵自然而然生长文学文艺，同时也需要文学文艺的沟通滋养。世界和生命虽总体相同，但心灵却流动缤纷，独特不同。不同的作者、不同的读者，心灵不同，经历不同，境界不同，感知感受也就自然不同。常言一千位读者就有一千个哈姆雷特。这就构成了文学文艺作品的独特性、丰富性、共性、个性。写作究竟在写什么？阅读究竟在读什么？写读的本质，应该是在传递心灵独到的感觉、感受、感知、感想、感悟、感情，咸心为感，都是心灵在交流通感。所以写读的世界，不应太过拘泥于外在的客观世界，也不可太过沉迷于个体的主观世界，而应在心灵感知的宜于通感的心象世界狠下功夫，在感觉感悟感性上下功夫，在感受境界上下功夫，这才是写读之本，至于技法技巧，那只不过是方法形式而已，终究是末，不是本，万不可本末倒置。我手写我心，作品应是心语，心语水平高低，取决于生命心灵对生活世界的感悟深度、独到境界及真诚表达。生命和文学，都应学唐僧西天取经，面向未知，勇毅前行，一步一步，亲身感悟，抒写心语，脚踏实地走地上的本路，不能幻想象孙悟空翻筋斗云走天上捷径云路。筋斗云一翻，看省事，但绝然翻不出靠脚走出来的《大唐西域记》的起伏跌宕步步精彩！ https://t.cn/R2WxuoH
但是，我自己偏爱作家童话，在作家童话中，最读不厌的又是这一篇《小王子》。我发现，好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世又是极孤独的人，他们之所以要给孩子们讲故事决不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。也正因为此，他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人看的，或者用圣埃克絮佩里的话说 ，是献给还记得自己曾是孩子的少数成人的。
——周国平《各自的朝圣路》
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