《北辙南辕》中冯希和戴小雨都遇到了“顶级”的渣男，但为何冯希能够全身而退，而戴小雨却付出了极为惨痛的代价？想回答这个问题，首先要了解一下剧中这两位渣男。渣男简介李响和澎湃同为渣男，因此，他们身上真的有很多的共性。一、极度自私。自私是人的本性，但是极度自私，就是渣男的本性了。李响限制冯希交友，限制冯希的工作，只为了 让她更听他的话，更好控制。李响到了德国才和冯希提出分手，是因为他不需要冯希的照顾了，更不想让冯希的存在耽误自己新的生活，甚至是新的感情生活。李响和冯希提出复合，要把冯希带到德国，也是为了让冯希照顾自己年迈的父母。李响只会给冯希安排一个他需要的角色，而从不关心冯希想要什么样的生活。澎湃一边享受着戴小雨无微不至的照顾，一边把遗产都留给了妻子和女儿。甚至，澎湃在表明自己爱意的时候，说的也是：“我不知道东西放在哪里，甚至不知道该吃什么药。”这便是他离不开戴小雨的全部理由。澎湃当得知戴小雨怀孕后，首先想到的是自己的女儿能不能接受。那么，澎湃对这个女儿是真的好吗？未必！一个对自己女儿向来不闻不问的父亲，又能对女儿好到哪里去呢?所以，女儿只是个借口，澎湃防范戴小雨的借口。澎湃想让戴小雨照顾自己，但不想让戴小雨进一步搅乱自己的生活，给自己的生活增加负担，比如再多出一个孩子。二人交往过程中，付出总要收回点什么的，这是供求规律。因为，自私是人的本性。可如果只求回报，不愿有一丝一毫地付出，就是渣男的本性了。二、自负1、自己才能给对方更好的生活。李响觉得自己是博士后，只有自己才能给冯希更好的生活。澎湃觉得自己是大老板，而戴小雨是拜金女，一个跑车就可以换回她的芳心，失败以后才又拿出了离婚证和遗嘱。大家品出来了吗？如果一辆跑车就能换回戴小雨，澎湃根本就不可能离婚。2、自己从来的没有错误。澎湃认为，自己去医院看戴小雨已经很给她面子了。毕竟是戴小雨不听话，自己跑出去才出的车祸。李响认为冯希就应该是挥之即来的。虽然，自己先前提出了分手，但冯希还是爱着自己的。所以，还是自己大度，原谅了冯希对其他男人的好感。感情经历的概述一、感情的时间成本。冯希和李响，是初中的同学。冯希用自己十年的青春只扮演了一个角色，李响这个博士后的伴读。戴小雨是在挪威认识的澎湃，并以妻子的身份照顾他的生活起居。澎湃生病后，戴小雨更是一个合格的全天候陪护。为此，戴小雨浪费了五年的青春。二、感情的经过冯希一再缩小自己的生活圈子，才能勉强跟上李响的脚步，两人一直在一起。代价就是，冯希的交友，冯希的工作，都要以配合李响的生活需求为前提。戴小雨一直在降低自己的标准，才又和澎湃待在一起。婚没有离，可以后补。遗嘱里没有自己，可以重新更改。哪怕只是财产的一半，戴小雨就已经很满足了。毕竟，所谓的“前妻”当时才占10%。三、感情的结局李响出国以后，直接和冯希提出了分手。此后，便半年没有了消息，彻底从冯希的世界里消失了。李响的理由是：已经不爱了。戴小雨的结局，应该分为两段。1、戴小雨在国外看到了澎湃的遗嘱，发现了澎湃还没有离婚，自己竟然一直是“小三”的事实。而且，澎湃根本没有在遗嘱中给戴小雨留下一分钱。此后，戴小雨愤然离去，并回国发展。2、在国内复合后，澎湃要求戴小雨打掉孩子。戴小雨愤然离去，出了车祸，失去了子宫，彻底地一无所有。澎湃的理由是：我们都是成年人，要冷静思考。答疑解惑同样面对渣男，为何戴小雨却没能全身而退？一、戴小雨受到的诱惑，比冯希要多得多。冯希一直是家庭妇女般的存在。在管理餐厅之前，冯希并没有太多与外界接触的机会。所以，冯希遇到了赵赫男就自然会觉得很好。但戴小雨不同，她人长得漂亮，情商也很高。戴小雨曾在国外留学，回国后又任职在广告公司。接触的都是成功人士，自然包括很多成功的男士。因此，戴小雨对男人的需求一直都在逐渐提高。也正因如此，戴小雨无法真心真意地接受刘梁周。二、对待前任的态度冯希被分手的，所以是彻底心死，对待李响是无爱亦无恨。而戴小雨对待澎湃是心有不甘，甚至还对澎湃抱有幻想。毕竟，是自己先逃避的。当澎湃满足了戴小雨所有物质条件的时候，便又给了她原谅澎湃的借口。其实，戴小雨是一直不甘心自己五年的青春就这样付诸东流。经验教训这个世界上，渣男到处都是，而且表现也不尽相同。如果，不想成为戴小雨就请记住：一、不要试图去改变对方，发现不合适或者被欺骗以后，最好的办法就是尽快地逃离，不要继续纠缠，更不要回头理论。他们永远都只爱自己。当然，偶尔也会关心一下，肯为他们牺牲且不求回报的“神仙”。但很遗憾，你不是神仙。二、不要把善良用错地方。对于他们，你一时的同情，很可能会浪费你一世的时光。三、记恨是世上最贵的消费，付出的是你自己的心力和未来。对于他们，最好是忘记，无视他们的存在，过好自己以后的生活。
《北辙南辕》中冯希和戴小雨都遇到了“顶级”的渣男，但为何冯希能够全身而退，而戴小雨却付出了极为惨痛的代价？想回答这个问题，首先要了解一下剧中这两位渣男。渣男简介李响和澎湃同为渣男，因此，他们身上真的有很多的共性。一、极度自私。自私是人的本性，但是极度自私，就是渣男的本性了。李响限制冯希交友，限制冯希的工作，只为了 让她更听他的话，更好控制。李响到了德国才和冯希提出分手，是因为他不需要冯希的照顾了，更不想让冯希的存在耽误自己新的生活，甚至是新的感情生活。李响和冯希提出复合，要把冯希带到德国，也是为了让冯希照顾自己年迈的父母。李响只会给冯希安排一个他需要的角色，而从不关心冯希想要什么样的生活。澎湃一边享受着戴小雨无微不至的照顾，一边把遗产都留给了妻子和女儿。甚至，澎湃在表明自己爱意的时候，说的也是：“我不知道东西放在哪里，甚至不知道该吃什么药。”这便是他离不开戴小雨的全部理由。澎湃当得知戴小雨怀孕后，首先想到的是自己的女儿能不能接受。那么，澎湃对这个女儿是真的好吗？未必！一个对自己女儿向来不闻不问的父亲，又能对女儿好到哪里去呢?所以，女儿只是个借口，澎湃防范戴小雨的借口。澎湃想让戴小雨照顾自己，但不想让戴小雨进一步搅乱自己的生活，给自己的生活增加负担，比如再多出一个孩子。二人交往过程中，付出总要收回点什么的，这是供求规律。因为，自私是人的本性。可如果只求回报，不愿有一丝一毫地付出，就是渣男的本性了。二、自负1、自己才能给对方更好的生活。李响觉得自己是博士后，只有自己才能给冯希更好的生活。澎湃觉得自己是大老板，而戴小雨是拜金女，一个跑车就可以换回她的芳心，失败以后才又拿出了离婚证和遗嘱。大家品出来了吗？如果一辆跑车就能换回戴小雨，澎湃根本就不可能离婚。2、自己从来的没有错误。澎湃认为，自己去医院看戴小雨已经很给她面子了。毕竟是戴小雨不听话，自己跑出去才出的车祸。李响认为冯希就应该是挥之即来的。虽然，自己先前提出了分手，但冯希还是爱着自己的。所以，还是自己大度，原谅了冯希对其他男人的好感。感情经历的概述一、感情的时间成本。冯希和李响，是初中的同学。冯希用自己十年的青春只扮演了一个角色，李响这个博士后的伴读。戴小雨是在挪威认识的澎湃，并以妻子的身份照顾他的生活起居。澎湃生病后，戴小雨更是一个合格的全天候陪护。为此，戴小雨浪费了五年的青春。二、感情的经过冯希一再缩小自己的生活圈子，才能勉强跟上李响的脚步，两人一直在一起。代价就是，冯希的交友，冯希的工作，都要以配合李响的生活需求为前提。戴小雨一直在降低自己的标准，才又和澎湃待在一起。婚没有离，可以后补。遗嘱里没有自己，可以重新更改。哪怕只是财产的一半，戴小雨就已经很满足了。毕竟，所谓的“前妻”当时才占10%。三、感情的结局李响出国以后，直接和冯希提出了分手。此后，便半年没有了消息，彻底从冯希的世界里消失了。李响的理由是：已经不爱了。戴小雨的结局，应该分为两段。1、戴小雨在国外看到了澎湃的遗嘱，发现了澎湃还没有离婚，自己竟然一直是“小三”的事实。而且，澎湃根本没有在遗嘱中给戴小雨留下一分钱。此后，戴小雨愤然离去，并回国发展。2、在国内复合后，澎湃要求戴小雨打掉孩子。戴小雨愤然离去，出了车祸，失去了子宫，彻底地一无所有。澎湃的理由是：我们都是成年人，要冷静思考。答疑解惑同样面对渣男，为何戴小雨却没能全身而退？一、戴小雨受到的诱惑，比冯希要多得多。冯希一直是家庭妇女般的存在。在管理餐厅之前，冯希并没有太多与外界接触的机会。所以，冯希遇到了赵赫男就自然会觉得很好。但戴小雨不同，她人长得漂亮，情商也很高。戴小雨曾在国外留学，回国后又任职在广告公司。接触的都是成功人士，自然包括很多成功的男士。因此，戴小雨对男人的需求一直都在逐渐提高。也正因如此，戴小雨无法真心真意地接受刘梁周。二、对待前任的态度冯希被分手的，所以是彻底心死，对待李响是无爱亦无恨。而戴小雨对待澎湃是心有不甘，甚至还对澎湃抱有幻想。毕竟，是自己先逃避的。当澎湃满足了戴小雨所有物质条件的时候，便又给了她原谅澎湃的借口。其实，戴小雨是一直不甘心自己五年的青春就这样付诸东流。经验教训这个世界上，渣男到处都是，而且表现也不尽相同。如果，不想成为戴小雨就请记住：一、不要试图去改变对方，发现不合适或者被欺骗以后，最好的办法就是尽快地逃离，不要继续纠缠，更不要回头理论。他们永远都只爱自己。当然，偶尔也会关心一下，肯为他们牺牲且不求回报的“神仙”。但很遗憾，你不是神仙。二、不要把善良用错地方。对于他们，你一时的同情，很可能会浪费你一世的时光。三、记恨是世上最贵的消费，付出的是你自己的心力和未来。对于他们，最好是忘记，无视他们的存在，过好自己以后的生活。
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
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