#唯爱王源[超话]##王源 我没有主持人证##王源五次登上央视中秋晚会#
【今日份分hp】
很长一段时间里，我都将自己交给世界，交给喧嚣。可每当戴上耳机俯瞰灯火通明的城市时，总能听见另-一个声音:你还拥有初心吗?
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#古诗词小吧# 【五言绝句 山中 王勃（初唐）】
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
注释译文
词句注释
⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。
⑵万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。
⑶况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
白话译文
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年（672），是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年（669）王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
作品鉴赏
整体赏析
《山中》是唐代诗人王勃创作的一首五绝，作于作者被废斥后客居巴蜀期间。此诗抒发了作者久滞异地，渴望早日回乡的思想感情。起句“长江悲已滞”既写景，又抒情，情因景起，景又生情；次句“万里念将归”紧承首句，具体抒发远游思归的悲苦心境；第三句转为写物候，承接上两句含义，在深秋寒风飒飒之夜令人感伤不已；结句“山山黄叶飞”写深秋的景象，强调了诗人所处的环境，突现了人物的形象和心情。全诗语言洗练，情景交融，塑造了一个天涯游子的典型形象，其丰富的意象渲染了悲凉的氛围，衬托出诗人久客思归的凄苦心境。
这首抒写旅愁乡思的小诗，诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“山中”，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情，点明自己身在他乡，想到盼望已久的万里归程而深深感叹。“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句。而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒发怀念故乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江”和“万里”是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞”和“将归”是从时间上表明诗人长期滞留他乡，还没有归去。
紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山红叶飞”两句。从字面上看，这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正因为诗人长期漂泊在外，所以内心因为思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增添了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓厚的感情。这里的秋天景色，兼寓“比”、“兴”之意。从“兴”的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比”的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增添一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神之妙。
《唐人万首绝句选评》评此诗道：“寄兴高远，情景俱足。”从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结”的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。该诗首尾三句写景，第二句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人寻味。
名家点评
《增订评注唐诗正声》：顾云：“况属”字有情。
《唐诗笺注》：上二句悲路远，下二句伤时晚，分两层写，更觉萦纡。
《网师园唐诗笺》：末二句，邈然。
《唐人万首绝句选评》：寄兴高远，情景俱足。
《全唐诗佳句赏析》：这是写旅愁归思的一首五言绝句，大约作于王勃被贬斥后在巴蜀作客时，客中逢秋，因见万木凋零，因起思家之念——长江滚滚东去，而自己却留滞在这里不能归家，身在万里之外，虽有归家的愿望，但是不能成行；何况现正逢高风送秋的季节，黄叶纷飞，万木凋零，更增加了思乡的愁绪。诗中情景互为作用，彼此渗透，将久客异乡之悲，思归之情，与眼前所见之典型环境融合为一。寥寥二十字，将江山寥廓，风木萧瑟，苍茫悠远，气象雄奇尽情道出。末句以景结情，向来称妙。
作者简介
王勃（649～676），唐代诗人，字子安，绛州龙门（今山西河津）人。麟德初应举及第，曾任虢[guó]州参军。后往海南探父，因溺水受惊而死。少时即显露才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，并称“初唐四杰”。他和卢照邻等皆企图改变当时“争构纤微，竞为雕刻”的诗风（见杨炯《王子安集序》）。其诗偏于描写个人生活，也有少数抒发政治感慨、隐寓对豪门世族不满之作，风格较为清新，但有些诗篇流于华艳。其散文《滕王阁序》颇有名。原有集，已散佚，明人辑有《王子安集》。
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
注释译文
词句注释
⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。
⑵万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。
⑶况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
白话译文
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年（672），是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年（669）王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
作品鉴赏
整体赏析
《山中》是唐代诗人王勃创作的一首五绝，作于作者被废斥后客居巴蜀期间。此诗抒发了作者久滞异地，渴望早日回乡的思想感情。起句“长江悲已滞”既写景，又抒情，情因景起，景又生情；次句“万里念将归”紧承首句，具体抒发远游思归的悲苦心境；第三句转为写物候，承接上两句含义，在深秋寒风飒飒之夜令人感伤不已；结句“山山黄叶飞”写深秋的景象，强调了诗人所处的环境，突现了人物的形象和心情。全诗语言洗练，情景交融，塑造了一个天涯游子的典型形象，其丰富的意象渲染了悲凉的氛围，衬托出诗人久客思归的凄苦心境。
这首抒写旅愁乡思的小诗，诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“山中”，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情，点明自己身在他乡，想到盼望已久的万里归程而深深感叹。“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句。而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒发怀念故乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江”和“万里”是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞”和“将归”是从时间上表明诗人长期滞留他乡，还没有归去。
紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山红叶飞”两句。从字面上看，这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正因为诗人长期漂泊在外，所以内心因为思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增添了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓厚的感情。这里的秋天景色，兼寓“比”、“兴”之意。从“兴”的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比”的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增添一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神之妙。
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名家点评
《增订评注唐诗正声》：顾云：“况属”字有情。
《唐诗笺注》：上二句悲路远，下二句伤时晚，分两层写，更觉萦纡。
《网师园唐诗笺》：末二句，邈然。
《唐人万首绝句选评》：寄兴高远，情景俱足。
《全唐诗佳句赏析》：这是写旅愁归思的一首五言绝句，大约作于王勃被贬斥后在巴蜀作客时，客中逢秋，因见万木凋零，因起思家之念——长江滚滚东去，而自己却留滞在这里不能归家，身在万里之外，虽有归家的愿望，但是不能成行；何况现正逢高风送秋的季节，黄叶纷飞，万木凋零，更增加了思乡的愁绪。诗中情景互为作用，彼此渗透，将久客异乡之悲，思归之情，与眼前所见之典型环境融合为一。寥寥二十字，将江山寥廓，风木萧瑟，苍茫悠远，气象雄奇尽情道出。末句以景结情，向来称妙。
作者简介
王勃（649～676），唐代诗人，字子安，绛州龙门（今山西河津）人。麟德初应举及第，曾任虢[guó]州参军。后往海南探父，因溺水受惊而死。少时即显露才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，并称“初唐四杰”。他和卢照邻等皆企图改变当时“争构纤微，竞为雕刻”的诗风（见杨炯《王子安集序》）。其诗偏于描写个人生活，也有少数抒发政治感慨、隐寓对豪门世族不满之作，风格较为清新，但有些诗篇流于华艳。其散文《滕王阁序》颇有名。原有集，已散佚，明人辑有《王子安集》。
#柔与韧读书会# #一人一书# 今日荐书：柔与韧济宁书友米阳，为您推荐《鲁迅小说全集》。
这本书包含《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个集子，是鲁迅全部的33篇小说的合集，不论哪个版本，豆瓣评分都在9.1分之上，足见其影响力之大。
鲁迅先生被誉为“中国现代文学的奠基人”，留给我们500万字的著作，语文教材中选入了不少名篇。虽然《中国人失掉自信力了吗》、《拿来主义》、《为了忘却的记念》等杂文、散文，因其晦涩难懂而让人望而生畏，但《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《藤野先生》、《故乡》、《孔乙己》、《祝福》等小说却备受人们喜爱，给人留下非常深刻的印象。
鲁迅的小说因其表现出的反抗、斗争精神和呼唤国民独立的意识而大受欢迎。早在1953年，《故乡》就被选入日本教科书，直至今日；韩国也将《药》、《故乡》、《孔乙己》、《阿Q正传》等篇目收入课本；美国的“一生必读的100本书”，《鲁迅短篇小说集》名列其中；《亚洲周刊》评选出的“20世纪中文小说100强”中，《呐喊》位列榜首：鲁迅的小说，全世界都喜欢。
由此可知鲁迅的小说，并不简单是教科书中定义的“批判旧社会、吃人的礼教和科举制度”那么狭隘。教科书式的阅读，并不能深度解读鲁迅小说。地球人都喜欢的小说，一定是具有超越时空的魅力的，经久流传的作品也一定是直指人性的。
鲁迅的小说数量并不多，但其中的人物形象栩栩如生，他们一个个从现实中走出，带着时代印痕和社会特征。鲁迅先生曾说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
《呐喊》和《彷徨》中的小说，创作于1918-1925年间，正是半殖民地半封建的中国最黑暗的时期。生活在最底层的农民、知识分子是鲁迅最关注的群体。
《故乡》里麻木的闰土和自私的杨二嫂；《阿Q正传》里好吃懒做的阿Q；《明天》里死了丈夫，又失去儿子的单四嫂子；《离婚》里敢于向夫权发起挑战，最终仍以失败告终的爱姑……他们都有“暂时坐稳了奴隶”、“想做奴隶而不得”的奴性，又有朦胧的反抗意识。
鲁迅先生“弃医从文”时曾说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。”
正如《孔乙己》中嘲笑孔乙己的短衣帮，《阿Q正传》中跟在囚车后看热闹的民众，《药》中用人血馒头给儿子治病的华老栓……对苦难同胞的冷漠，对自我不幸命运的无意识，让他们成为可怜又可恨的看客。
《伤逝》里争取婚姻自主的涓生，《在酒楼上》里挑战神权的吕维甫，《祝福》里富有悲悯之心的“我”……
他们都受了新思想的感染，敢于向旧社会宣战，但最终都用一种不彻底的、软弱无力的反抗向旧时代妥协了。
但这些人物不仅仅是那个时代的产物，小说正是因为有直指人性的穿透力，才具有了超越时空的洞察力。
《狂人日记》里的狂人，反抗旧统，离经叛道，成了不被世人所容的“疯子”。而我们的心里不也住着一个试图打破不公平世界的“狂人”吗？
《故乡》里的闰土，从儿时的单纯善良，到成年后的卑微木讷，又何尝不是我们成长的轨迹？生活中，我们也会不断受伤，然后渐渐被磨平了棱角，最后不得不收拾起天真烂漫，学着世故圆滑。
《孔乙己》里的孔乙己，一生都在求取功名失败的失落中度过，揣着一肚子的学问，又放不下读书人的架子踏踏实实过活，只能日渐落魄，穷困至死。再看看我们的身边，也不乏这种才华横溢，不被器重，只好郁郁寡欢，蹉跎一生的人。
《高老夫子》中高干亭一天的生活，也是千万个“假国学”的缩影，但又不限于此，在现代社会，很多人的身上依然有他的影子。为了评定职称，剪刀加胶水得来的论文；为了同学聚会，对镜贴花黄半天才能下楼的女人们；喝酒、打牌、钓鱼的现代“高尔础”们。
在《故事新编》中，鲁迅对中国古代神话、传说和历史人物进行再叙述、再评价，将古代的圣人和闲人写活，站在制高点上俯瞰人生与现实，对人性和世情进行了深刻的洞察。
在《呐喊》序言中，鲁迅用“黑屋子”的理论阐明了自己写小说的目的，不为娱乐，不为艺术，为的是唤醒尚在睡梦中的较为清醒的几个人，以此希冀毁坏这铁屋子的可能。所以，先生的小说，是一种呐喊，告诉人悲哀的所在，顺便指出光明的可能。他是那个铁屋子里保持清醒的人，他负责叫醒沉睡的我们，我们则要和他一起打破构筑铁屋子的自私、浅薄、顺从等一切人性中的弱点。
直指人性，这才是鲁迅小说走向世界，跨越时代而经久流传的根本原因。
钱理群教授说：“在鲁迅面前你必须思考，而且独立思考。”鲁迅是永远的批判者，批判着他生活的那个时代，同时批判着我们的时代。他批判着旧时代里的人们，也批判着新时代的我们。
鲁迅的文字中有一种凛然的正气、冷静的独立，读得多了就能获得辨明是非、分辨敌友、洞察正邪的能力。所以，我们不妨重复阅读鲁迅的小说，在他的小说中观照我们自己，看一看我们人性中的短板，找一找我们人生的方向。
这本书包含《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个集子，是鲁迅全部的33篇小说的合集，不论哪个版本，豆瓣评分都在9.1分之上，足见其影响力之大。
鲁迅先生被誉为“中国现代文学的奠基人”，留给我们500万字的著作，语文教材中选入了不少名篇。虽然《中国人失掉自信力了吗》、《拿来主义》、《为了忘却的记念》等杂文、散文，因其晦涩难懂而让人望而生畏，但《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《藤野先生》、《故乡》、《孔乙己》、《祝福》等小说却备受人们喜爱，给人留下非常深刻的印象。
鲁迅的小说因其表现出的反抗、斗争精神和呼唤国民独立的意识而大受欢迎。早在1953年，《故乡》就被选入日本教科书，直至今日；韩国也将《药》、《故乡》、《孔乙己》、《阿Q正传》等篇目收入课本；美国的“一生必读的100本书”，《鲁迅短篇小说集》名列其中；《亚洲周刊》评选出的“20世纪中文小说100强”中，《呐喊》位列榜首：鲁迅的小说，全世界都喜欢。
由此可知鲁迅的小说，并不简单是教科书中定义的“批判旧社会、吃人的礼教和科举制度”那么狭隘。教科书式的阅读，并不能深度解读鲁迅小说。地球人都喜欢的小说，一定是具有超越时空的魅力的，经久流传的作品也一定是直指人性的。
鲁迅的小说数量并不多，但其中的人物形象栩栩如生，他们一个个从现实中走出，带着时代印痕和社会特征。鲁迅先生曾说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
《呐喊》和《彷徨》中的小说，创作于1918-1925年间，正是半殖民地半封建的中国最黑暗的时期。生活在最底层的农民、知识分子是鲁迅最关注的群体。
《故乡》里麻木的闰土和自私的杨二嫂；《阿Q正传》里好吃懒做的阿Q；《明天》里死了丈夫，又失去儿子的单四嫂子；《离婚》里敢于向夫权发起挑战，最终仍以失败告终的爱姑……他们都有“暂时坐稳了奴隶”、“想做奴隶而不得”的奴性，又有朦胧的反抗意识。
鲁迅先生“弃医从文”时曾说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。”
正如《孔乙己》中嘲笑孔乙己的短衣帮，《阿Q正传》中跟在囚车后看热闹的民众，《药》中用人血馒头给儿子治病的华老栓……对苦难同胞的冷漠，对自我不幸命运的无意识，让他们成为可怜又可恨的看客。
《伤逝》里争取婚姻自主的涓生，《在酒楼上》里挑战神权的吕维甫，《祝福》里富有悲悯之心的“我”……
他们都受了新思想的感染，敢于向旧社会宣战，但最终都用一种不彻底的、软弱无力的反抗向旧时代妥协了。
但这些人物不仅仅是那个时代的产物，小说正是因为有直指人性的穿透力，才具有了超越时空的洞察力。
《狂人日记》里的狂人，反抗旧统，离经叛道，成了不被世人所容的“疯子”。而我们的心里不也住着一个试图打破不公平世界的“狂人”吗？
《故乡》里的闰土，从儿时的单纯善良，到成年后的卑微木讷，又何尝不是我们成长的轨迹？生活中，我们也会不断受伤，然后渐渐被磨平了棱角，最后不得不收拾起天真烂漫，学着世故圆滑。
《孔乙己》里的孔乙己，一生都在求取功名失败的失落中度过，揣着一肚子的学问，又放不下读书人的架子踏踏实实过活，只能日渐落魄，穷困至死。再看看我们的身边，也不乏这种才华横溢，不被器重，只好郁郁寡欢，蹉跎一生的人。
《高老夫子》中高干亭一天的生活，也是千万个“假国学”的缩影，但又不限于此，在现代社会，很多人的身上依然有他的影子。为了评定职称，剪刀加胶水得来的论文；为了同学聚会，对镜贴花黄半天才能下楼的女人们；喝酒、打牌、钓鱼的现代“高尔础”们。
在《故事新编》中，鲁迅对中国古代神话、传说和历史人物进行再叙述、再评价，将古代的圣人和闲人写活，站在制高点上俯瞰人生与现实，对人性和世情进行了深刻的洞察。
在《呐喊》序言中，鲁迅用“黑屋子”的理论阐明了自己写小说的目的，不为娱乐，不为艺术，为的是唤醒尚在睡梦中的较为清醒的几个人，以此希冀毁坏这铁屋子的可能。所以，先生的小说，是一种呐喊，告诉人悲哀的所在，顺便指出光明的可能。他是那个铁屋子里保持清醒的人，他负责叫醒沉睡的我们，我们则要和他一起打破构筑铁屋子的自私、浅薄、顺从等一切人性中的弱点。
直指人性，这才是鲁迅小说走向世界，跨越时代而经久流传的根本原因。
钱理群教授说：“在鲁迅面前你必须思考，而且独立思考。”鲁迅是永远的批判者，批判着他生活的那个时代，同时批判着我们的时代。他批判着旧时代里的人们，也批判着新时代的我们。
鲁迅的文字中有一种凛然的正气、冷静的独立，读得多了就能获得辨明是非、分辨敌友、洞察正邪的能力。所以，我们不妨重复阅读鲁迅的小说，在他的小说中观照我们自己，看一看我们人性中的短板，找一找我们人生的方向。
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