#佛教[超话]#《佛说大净法门品经》录出

文殊师利谓言。更听。

五阴无造道亦无造。

阴无自然道无自然。

阴无所有道无所生。

五阴无常道晓无常。

五阴无安道解苦义。

五阴空无道晓了空。

五阴无我。了无我义则为道矣。

诸阴寂然。了澹泊者则为道也。

诸阴无受。无所受义则为道矣。

诸阴无住亦无所著。

无住无著则为道矣。

诸阴无来亦无有往。

无来无往则为道矣。

有五阴者计于圣法。

为假音声言曰贤圣。

而于道法言为友矣。

其所言辞而无言辞。

五阴悉无本皆清净。

如来如是悉了本净得成正觉。故名曰道。

注：*五阴～三藏法数（亦名五众世间，五蕴世间。）五阴者，色受想行识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。（色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶。以此五者，阴覆真性，皆名为阴。）//瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。//集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。

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哆依树对于那些发烧级一直在茶山里寻古树的茶友应该是知道的，而对于大多数茶友来说，这是一个新名词。这是一片遥望薄荷塘的古茶树林，以高杆茶树为主，而品质好的是与树林共生的茶树。很多茶友或许在听到哆依树这个名字的时候会觉得奇怪，哆依的名字本叫多依，又叫酸木瓜，富含单宁和粗纤维，味酸难嚼，生长于山野沟边、溪旁或灌丛中，海拔1000～3000米之间，是云南的野生果树之一。多依果亦是观察最适宜种茶的消息树之一，茶农质朴的话语体系中笃定的认为：有多依果的都是好茶地，多依与茶累世共生，当哆依腐化为肥之后，古茶树便有了更具个性的山野气韵，这片茶地之所以叫做哆依树，正是由于茶地周边长满了高大的酸哆依树。哆依树分布于国有林中，和薄荷塘隔山相望，相比薄荷塘来说，哆依树被发现的更晚，所以知道哆依树的人少了很多，从茶树的形态上来看，哆依树古茶园是易武典型的高杆古树茶园。第一泡，茶汤呈淡黄色，透亮度较好。无论是茶汤香还是挂杯香都比较浓郁，香型呈花蜜香，比较典型的易武香。第二泡，茶味的饱满度不错，没有任何的杂味和水味。稍感涩，化的较快，不叮口。基本无苦，回甘慢。第三泡，茶汤的质感不是很好，润、滑感有。但水路显得有些粗糙，较为挂口，舌尖上有麻的迹象。第四泡，茶气就很微弱了，体感几乎没有。这一泡的涩感有加重的迹象，半个舌面、上颚及两颊均有感觉。舌下生津不错，回甘也比较明显，口腔的大半部分都可以明显感受到。第五泡，茶味微有降低的迹象，不算明显，同时茶香也有下降，耐泡性稍显不足。口腔中发凉的感觉有，但算不上强烈。叶底的一致性一般，稍有一些杂茶。茶梗细且有些发硬，叶片的弹性还好，稍有革质感。