爱心趣事[伴我同行]武汉市洪山区推出可升降过天桥“电梯”，残疾朋友专用
B。1月19日，记者在现场看到，这种“电梯”安置在上人行天桥的扶手一侧，专为过桥不便的残疾朋友而设。在无人使用时，可以折叠起来。当需要使用时，先放下平台底座和座椅，待身体坐好后，将安全护栏放至身前，然后操作座椅旁的遥控器，即可进行升降，电梯的升降速度与人正常步行速度相当。
B。1月19日，记者在现场看到，这种“电梯”安置在上人行天桥的扶手一侧，专为过桥不便的残疾朋友而设。在无人使用时，可以折叠起来。当需要使用时，先放下平台底座和座椅，待身体坐好后，将安全护栏放至身前，然后操作座椅旁的遥控器，即可进行升降，电梯的升降速度与人正常步行速度相当。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（14）
2017-06-09
“而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。”可是对于业障重的人，即使八尺劣像也观不起来，所以在第十六观下辈生想中，“大开称名之门”。第十六观专为造恶愚人而设。此等众生因在生时造诸恶业，如造作五逆十恶者，本应堕恶道。临命终时，地狱相现，幸遇善知识教令念佛，闻即信受，至心称念南无阿弥陀佛，具足十念。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”第十六观实际上就是讲的持名念佛，是专应障重众生之机而给的法药。
“今经因末世障重者多，故专主第十六观。”今经指《阿弥陀经》，因末法众生都是多障有情，业障重的人多，欲作观想亦难以观成，心粗意乱，定不下来。心不归一，便不能修观，不要说报身佛这样的胜观，就连应身佛丈六八尺劣像之观都修不成。即使有能力修观想或观像的，还得有条件才行。如无需以工作来维持生活，现在退休的人可靠退休金生活，吃穿不愁。更要有空余的时间，不用做任何家务，且有人照顾饮食起居。家里有个小佛堂，无人打扰，每天盘腿在那里观想或看佛像，至少八小时以上。一般人哪来这个福报？还要上班的人当然不必说，即使退休了也有一大堆家务要做，得照顾全家人的吃穿用日常生活，有的还要带孙子孙女，忙得连每天的早晚课都不能保证，还想有人烧现成了端给你吃，一天八小时可坐在那里修吗？纵然出了家也无此清福可享，每人每天都有常住分配的事要做。这就是前面讲的娑婆世界尘缘障道的苦，因为观想、观像均修不成，“故专主第十六观”。本经专门主张的持名念佛，即是第十六观。由此可知，本经提倡的执持名号，即出自《观经》的第十六观。
“当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不，L、作心是。”“当知”后面的几句，是从理上解释为什么不需修观的道理：应当知道末法时期虽然人的根机陋钝，但其心性和诸佛如来一样，具造百界千如。如前所述，心作心是即心具心造。本师释迦牟尼佛在《观经》中阐述了心作心是的理论，教导我们要想佛：“所以者何？诸佛如来是法界身，人一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”因此，是心作佛像，是心是佛像；是心作名字，是心是名字，观想、观像和持名，无非心作心是，依据的是同一个理论。
“故观劣者不劳胜观”，所以观劣像的人不需再修胜观，胜观即观想佛的报身，因胜观已摄其中。
“而称名者并不劳观想也”，而称佛名号的人，即修持名念佛的人，不必再修观想，因称名已具观想。
解 问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。
这一问答，破不必参究疑。此疑由前述执持名号不必参究而来。
“问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？”有人问：“天奇毒峰诸祖，都主张参念佛的人是谁，为什么这里讲不必参究呢？”天奇、毒峰是地名。天奇毒峰诸祖，指天奇本瑞禅师和毒峰本善禅师，二位皆是禅宗祖师。前面提到过，古时对大德尊重，不直呼其名，而用所在的地名代。如《要解》序文中提到的云栖和尚和幽溪师伯，即为云栖莲池大师和幽溪传灯大师，这里亦是如此。天奇毒峰二位祖师，主张参“念佛是谁”，天奇示众法语说：“终日念佛，不知全体是佛。如不知，只看念佛者是谁。”而这里却说不必参究，岂非有违祖意？
“答：此义即出天奇诸祖。”藩益大师是明眼人，见一般人听话只是依文解义，不知意在言外，而错会了祖师之意，故直截了当地回答：不必参究就是天奇诸祖师的意思。
“前祖因念佛人不契释迦彻底悲心”，前祖指天奇祖师，因见念佛人不肯死心念佛求生净土，口虽念佛，心猿意马，攀缘五欲六尘，心不开，意不解，不了心作心是之旨，故不能契证念佛三昧。自心既不悟，极乐又不生，则与释迦世尊无问自说此经，欲令众生当生了生脱死，一生成佛之彻底悲心相违。
2017-06-09
“而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。”可是对于业障重的人，即使八尺劣像也观不起来，所以在第十六观下辈生想中，“大开称名之门”。第十六观专为造恶愚人而设。此等众生因在生时造诸恶业，如造作五逆十恶者，本应堕恶道。临命终时，地狱相现，幸遇善知识教令念佛，闻即信受，至心称念南无阿弥陀佛，具足十念。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”第十六观实际上就是讲的持名念佛，是专应障重众生之机而给的法药。
“今经因末世障重者多，故专主第十六观。”今经指《阿弥陀经》，因末法众生都是多障有情，业障重的人多，欲作观想亦难以观成，心粗意乱，定不下来。心不归一，便不能修观，不要说报身佛这样的胜观，就连应身佛丈六八尺劣像之观都修不成。即使有能力修观想或观像的，还得有条件才行。如无需以工作来维持生活，现在退休的人可靠退休金生活，吃穿不愁。更要有空余的时间，不用做任何家务，且有人照顾饮食起居。家里有个小佛堂，无人打扰，每天盘腿在那里观想或看佛像，至少八小时以上。一般人哪来这个福报？还要上班的人当然不必说，即使退休了也有一大堆家务要做，得照顾全家人的吃穿用日常生活，有的还要带孙子孙女，忙得连每天的早晚课都不能保证，还想有人烧现成了端给你吃，一天八小时可坐在那里修吗？纵然出了家也无此清福可享，每人每天都有常住分配的事要做。这就是前面讲的娑婆世界尘缘障道的苦，因为观想、观像均修不成，“故专主第十六观”。本经专门主张的持名念佛，即是第十六观。由此可知，本经提倡的执持名号，即出自《观经》的第十六观。
“当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不，L、作心是。”“当知”后面的几句，是从理上解释为什么不需修观的道理：应当知道末法时期虽然人的根机陋钝，但其心性和诸佛如来一样，具造百界千如。如前所述，心作心是即心具心造。本师释迦牟尼佛在《观经》中阐述了心作心是的理论，教导我们要想佛：“所以者何？诸佛如来是法界身，人一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”因此，是心作佛像，是心是佛像；是心作名字，是心是名字，观想、观像和持名，无非心作心是，依据的是同一个理论。
“故观劣者不劳胜观”，所以观劣像的人不需再修胜观，胜观即观想佛的报身，因胜观已摄其中。
“而称名者并不劳观想也”，而称佛名号的人，即修持名念佛的人，不必再修观想，因称名已具观想。
解 问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。
这一问答，破不必参究疑。此疑由前述执持名号不必参究而来。
“问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？”有人问：“天奇毒峰诸祖，都主张参念佛的人是谁，为什么这里讲不必参究呢？”天奇、毒峰是地名。天奇毒峰诸祖，指天奇本瑞禅师和毒峰本善禅师，二位皆是禅宗祖师。前面提到过，古时对大德尊重，不直呼其名，而用所在的地名代。如《要解》序文中提到的云栖和尚和幽溪师伯，即为云栖莲池大师和幽溪传灯大师，这里亦是如此。天奇毒峰二位祖师，主张参“念佛是谁”，天奇示众法语说：“终日念佛，不知全体是佛。如不知，只看念佛者是谁。”而这里却说不必参究，岂非有违祖意？
“答：此义即出天奇诸祖。”藩益大师是明眼人，见一般人听话只是依文解义，不知意在言外，而错会了祖师之意，故直截了当地回答：不必参究就是天奇诸祖师的意思。
“前祖因念佛人不契释迦彻底悲心”，前祖指天奇祖师，因见念佛人不肯死心念佛求生净土，口虽念佛，心猿意马，攀缘五欲六尘，心不开，意不解，不了心作心是之旨，故不能契证念佛三昧。自心既不悟，极乐又不生，则与释迦世尊无问自说此经，欲令众生当生了生脱死，一生成佛之彻底悲心相违。
新加坡拟于2022年开始使用无人驾驶公车
【环球网报道 记者 王战涛】据法国媒体11月22日援引法新社报道，新加坡交通部长许文远当日称，该国将于2020年开始使用无人驾驶公交车。
许文远称，无人驾驶公交车在3个专为无人驾驶车辆测试所设的郊区城镇最先使用，并于交通低峰期开始试行。新加坡政府希望通过自动驾驶公交车进一步减少民众对汽车的依赖，从而改善交通问题。想看更多详情点击此链接：https://t.cn/RYwaigm
【环球网报道 记者 王战涛】据法国媒体11月22日援引法新社报道，新加坡交通部长许文远当日称，该国将于2020年开始使用无人驾驶公交车。
许文远称，无人驾驶公交车在3个专为无人驾驶车辆测试所设的郊区城镇最先使用，并于交通低峰期开始试行。新加坡政府希望通过自动驾驶公交车进一步减少民众对汽车的依赖，从而改善交通问题。想看更多详情点击此链接：https://t.cn/RYwaigm
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