儒释道
三教一体
人身虽小，天地通途！
宗门教派，殊途同归！
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神为三魂，动而生也。四月陰灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合陰陽。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹陰煦陽，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
三教一体
人身虽小，天地通途！
宗门教派，殊途同归！
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神为三魂，动而生也。四月陰灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合陰陽。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹陰煦陽，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
《道德经》第三十六章：将欲翕(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
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【将欲翕(xī)之，必固张之】
“翕”，音吸，收敛之意。“固”，副词，姑且、暂且的意思。“将欲翕之，必固张之”，这两句是说，自然界的一切物理现象，都是将要在吸聚、收敛之前，必然先要暂时扩张它。世间事理亦同。凡事尚在筹谋，还未运作之时，谓之“将欲”；事情已经发生，定于已然之时，谓之“必固”。“将欲”是形容阴阳五行气数运行中的一种理势。
“翕”与“张”是比喻天地之道的自然运化形态。天地之道，“将欲”之机不可知，“必固”之势不可见。天道运行之理，犹如人之呼吸，吸气足后求其呼，呼之尽时求其吸，一吸一呼，一松一驰，一阴一阳，以此传输宇宙本源的道性物质，养育天地万物。犹如人体肺脏以不停息的呼吸运动，吸聚外空间的新鲜空气，提炼人体生命所需的氧气、真炁等精华物质，进行吐故纳新，以维持人体生命的正常生理活动。生命不息，这种翕(xī)张运动永不停止。
天下万物之理，皆是有翕(xī)有张，翕张互依互换。张之不足，则其机未尽，翕之反而至危；翕之不足，其势未至，张之反而至害。“将欲翕”与“必固张”的机微，发之于外，用之于显态万物，都是既可知，又可见。天地造物之道，就像风箱的道理一样，不吸聚便不能发散，不发散便不能吸聚。有此翕张之妙，天地施化之道即立，万物才能生生不息。
乾道不专一，不能致遂；坤道不翕聚，不能藏机。不但天地如此，万物亦有吸张之理。比如蛟龙，若冬月不潜于深潭之中，则春分之后便不能登天而变化。又如尺蠖（huò）之虫，若身不屈便不能伸，不能屈伸便不能前行。物理尚且如此，何况天地乎?天之道，人之理，物之势，未有不是此理者。此理与易经的阴阳消息盈虚交替相通。
圣人观天道之张，便知大道将翕之机，是因张之势已尽，不得不吸聚；收敛之势已满，又不得不张开。张之时，万物自此而出，此即生生不息之理。翕之时，万物自此而入，这便是复命归根之理。天地造物的翕张理势，皆是自然而然之妙，并非天地的有心造作。人之收敛精神，摒（bìng）除好恶，存其心，养其性，致其静，守其笃，此便是“翕”。人之显露精神，恃才傲人，逞能好强，驰心外用，此便是“张。”
惟圣人颠倒阴阳，逆施造化，其翕张之机，皆反而用之，故其用无不为、无不善。翕张予夺之术，圣人用之除暴消恶，可以造福人民而累德；小人借之行诈，为一己之私而造罪。正如《阴符经》所说：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固身，小人得之轻命。”
【将欲弱之，必固强之】
“将欲弱之，必固强之”，是说要想削弱它，先要加强它。这是万事万物的自然之理。
“弱”与“强”是一对矛盾。任何事物的发展，都要经过一个由弱变强，再由强变弱的变化过程，这是世间万物的普遍现象。观天地之道，春夏则为强，秋冬则为弱。观人之理，青壮则为强，年老则为弱。观人事之用，有力则为强，软懦则为弱。天道辩证之理，强与弱相对而相因，都是随着条件的变化而转化，惟在如何去把握。欲知将来之弱，先观今日之强；以观今日之强，未必不是将来之弱。这种阴阳变化之道，不依人的意志为转移。惟有深明其理，知道之妙，反行其道，逆转阴阳，以强为弱，守弱求强，才是真强。
世人只知强之为强，弱之为弱，好强而厌弱，逞强而凌弱，用强而蔽弱，此皆是狭隘的偏见，鲁莾的表现。强弱互变之理，俯拾即是。观世间逞强好斗者，有几个能长久，最后多是引火烧身，自取其辱，由强而毁，由强变弱。古有“盛名之下，其实难符”；俗话有“人怕出名猪怕肥”，说的都是强弱的互变之理。圣人知强弱之机，明盛衰之理，用弱不用强，用柔不用刚，处下不处上，守弱不用强，皆是反而用之。如此以守弱为强，颠倒而用，弱之势虽似一时不足，而强之理却蕴含其中，强之势则可以久长。
“将欲弱之，必固强之”，此即“道者反之动”之理。学道之人，强弱宜反而用之。守弱即是强，逞强便是弱。今日能守弱，将来必为强。只知好强，逞强好能，必招祸患；强之过久，强到力尽时，岂有不弱之理？守弱就是守心，就是执两用中。“中”，就是天地之心，万物之性，万事之理。过刚易折，过柔易散，过强易损，过弱易溃。惟有执中，方可永立于不败之地。
【将欲废之，必固兴之】
“将欲废之，必固兴之”，其意是说：万物都有兴衰之时，在未废弃之前，必有一段兴旺时期，在它兴盛未废除之初，就要设法稳固它，这样才能延长其久兴不衰之势。天下万事万物，有废必有兴，有兴必有废。兴者，废之机；废者，兴之兆。兴与废乃是自然气机运化的变迁过程，天下国家有兴废的交替，人有由幼至青、由青至壮、由壮至老、由老至死的生命历程，物有由生至旺、由兴至废的消亡过程，这些都是阴阴演化、因果互换规律的必然。纵观天地万物，兴废之理循环不已，废兴之势往返不休。
圣人明其理，因事物兴废之势反用之，顺其势而拨转阴阳。当事物处于将废之时，不免强为兴，安守暂时废败之势。守废以待兴，守弱以待强，审时度势，顺其自然，侍机再将废反之为兴。在守废时，虽处于一时之弱，强之理已在其中；虽守于废败之地，则兴旺之机已在孕育。兴废之理，就是阴阳互变互生之势。废久必兴，兴久必废，此乃常理。唯知理明法，恪守道德者，方可立于久兴不废之地。
自然界由废待兴的现象比比皆是。日月交替，秋冬为废，春夏为兴。夜暗为废，昼明为兴。万物敛藏枯萎为废，开花结果为兴。人体病弱老死为废，青壮健康为兴。事业倒霉为废，发展壮大为兴……，如此等等的兴废运化，皆是阴阳之使然。若要转废为兴，只有守废守弱，待理势将至，则必然是一片生机盎然。守废就是守道德。
古有“百废待兴”之句，这个“待”字就是守道，它是一种积极向上的心态，而绝不是坐以待毙的消极沮丧。常人往往识心用事，不知废兴之理，遇到兴时得意忘形，不知守废；遇到废时，心灰意冷，不知待兴。故而往往违背自然常理，适得其反。“将欲废之，必固兴之”盖是此义。
天地有盈虚消长，人有寿夭穷通，此乃气数之常。但这种气数只可以拘凡夫，而不能律圣人。圣人有挽回天地之能，有扭转乾坤之德，有颠倒阴阳之法，惟逆施造化而已。即如时至金秋，万物将收，而翕弱已难，而圣人则有张天地之气运，强气血之功能。时至隆冬，万物皆废，槁枯难生，圣人则守一阳之复，待气象之重兴。圣人有此倒转之功，故能永立于不废之地。
修真人应知废兴转化之理，心修无极，立于旋极，运化太极，驾驭阴阳，转废为兴，反而用之，守废待兴。兴与废不过是一个阴阳的交换过程，今日之废，必为将来之兴。明白此理，知白守黑，知废守兴，逆而化之，则有何废？若是一味求兴，不知守废，必导致骄危，安有不废之理。
【将欲夺之，必固与之】
“将欲夺之，必固与之”，是说将要得到它、夺取它，必须先要给与它、补充它。大道本无“与”和“夺”之心。因为显态世界受阴阳五行规律的制约，所以在天地万物的运化中，在天地人三才的关系中，必然会产生“与”和“夺”这种对待现象。“与”就是顺生、给与；“夺”就是逆取、反夺。世人只知顺行之“与”，不知逆反之“夺”；只求别人给与，不愿舍去给人，故有“与夺”之害。
《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“盗”即夺取。这段经文意思是说，天地以精气顺生万物，万物夺取天地的精华而繁衍生息。人盗天地万物的精气以养命，同时万物也在反夺人的精气以养生。天地人万物，本为一体，你中有我，我中有你，互夺互惠，各得其宜。万物盗天地之精气以生成，人盗万物之形以驭用，万物盗人之力以种植，天地人万物共处共融，彼此相与相夺，各获其益，各利其生。
天以五气施其威。任何事物的演化，都是天道气运变化之必然，皆是阴阳消息盈虚之气数。万物兴衰，万般起伏，离合盛灭，惟自然而已。故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理”，盖是此意。圣人明天道反夺之理，知天地造化之机，故能顺时应势，当夺者则夺，当与者则与。有时用夺，但非终夺；将欲夺时，却反之以与。虽“夺”取仅有一时，而付出给“与”，却要承受久长。没有“常与”与“常舍”，则气势不及，理有不足，夺之不易。物势未极，气数未至，其势不旺，取之亦难。若是理势不足，时机未至，强取豪夺，则物性不服，必招致其患。故“夺”与“与”有极深的研机。
修真证道就是一个逆修逆炼、反夺天地造化的系统工程，故以先舍为“与”，以反“夺”为得。比如处于艰难困苦的逆境，心苦身苦，受苦受罪，这便是被反夺。有此反夺，舍去私欲，消除业障，清阴增阳，魔随受苦而去，才有将来从容饶足之与。
世间之理，皆是必先与之，方可夺之；必先舍之，而后方可得之。只知强夺，无理去夺，皆是背道丧德之举，夺亦枉然。岂不知在这种强“夺”中，夺者自己已被天地所反夺；而且这种强夺之所得，也必不能长久。只知求得，其得终必散失。惟有给与、施舍、付出、奉献，才能一得永得。所得实无得，惟道一也。得此一，则万事毕，还有什么“将欲夺之”的呢?
【是谓微明】
“是谓微明”一句，是对上文“翕之”、“张之”、“弱之”、“强之”、“废之”、“兴之”、“夺之”、“与之”的归纳总结。这四个方面的对待关系，其理虽然明白易见，其机实乃至微至妙，不好测度把握。尤其是其中的可吉可凶、可小可大、可成可败、可有可无的转机，全在是否恰当而用。若是圣人用之，则为大道；若是凡夫用之，则为私欲。私欲者，顺而用之；大道者，反而用之。以此观之，其理既明，其机亦微，故曰“是谓微明” 。
“微明”，即自然规律幽隐的玄机、前兆、迹象或苗头，在显态事物中的微妙闪现。前文所列举的翕张、弱强、废兴、夺与，皆是阐述以柔弱胜刚强之理，其中都含有微明的道机。
何谓“微而明”?依无为自养，静深敛退，悠然自得，如鱼之在渊。
何谓“明其微”?逞强好胜，炫耀于人，寻衅招尤，泄漏玄机，如国之利器以示人。
“微其明”与“明其微”，一正一反，一顺一逆，其结果却完全相反。知微明的先决条件，就是无为而无不为。韩非《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”阴阳造化有消息盈虚之运，人事有吉凶倚伏之理，故事物之将要如彼者，必然是常如此者。将要发生的事情虽然还未形成，但正在发生的反向征兆，则有端倪可寻。例如自然界的顺逆之变，事物的吉凶转机，都是在已经进行的过程中，隐藏着将要发生事态的苗头。能从已发生的事理中，而逆观逆见将来的发展趋势，其机虽然幽隐，但其理势则已显现。这就是“微明”之义。
太上在此指示微明之妙，在于使天下后世明此微机，举一反三，一明俱明，不溺于四者之害。王弼曰：“将欲除强暴，当以此四物之性，令其自戮，不大假刑为之力也，故曰‘微明’”。《周易·系辞》曰：“知机其神乎……机者动之微，机之先见者也。”《阴符经》云：“其盗机也。”其中所言的“机”字，皆是言“微明”之义。
“微明”就是玄灵修真理法学所讲的“阴动为先，阳随其后”之理。万物皆有阴阳，皆有显隐两种物质场性，犹如植物未生长成形之前，其场性的暗影之象率先显现，然后才在这个暗影的作用下，生长出可见的植物躯干和花果之形。这种场性理论，已被现代科学所验证。修真学所论的“念上透机”、“阴动藏机”、“显隐同观”、“知微见著”等等论述，皆是言“微明”之理。知微见著，这是认识大道的必经之途，由微明至大光明，这是修真者证道的大目标。
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【将欲翕(xī)之，必固张之】
“翕”，音吸，收敛之意。“固”，副词，姑且、暂且的意思。“将欲翕之，必固张之”，这两句是说，自然界的一切物理现象，都是将要在吸聚、收敛之前，必然先要暂时扩张它。世间事理亦同。凡事尚在筹谋，还未运作之时，谓之“将欲”；事情已经发生，定于已然之时，谓之“必固”。“将欲”是形容阴阳五行气数运行中的一种理势。
“翕”与“张”是比喻天地之道的自然运化形态。天地之道，“将欲”之机不可知，“必固”之势不可见。天道运行之理，犹如人之呼吸，吸气足后求其呼，呼之尽时求其吸，一吸一呼，一松一驰，一阴一阳，以此传输宇宙本源的道性物质，养育天地万物。犹如人体肺脏以不停息的呼吸运动，吸聚外空间的新鲜空气，提炼人体生命所需的氧气、真炁等精华物质，进行吐故纳新，以维持人体生命的正常生理活动。生命不息，这种翕(xī)张运动永不停止。
天下万物之理，皆是有翕(xī)有张，翕张互依互换。张之不足，则其机未尽，翕之反而至危；翕之不足，其势未至，张之反而至害。“将欲翕”与“必固张”的机微，发之于外，用之于显态万物，都是既可知，又可见。天地造物之道，就像风箱的道理一样，不吸聚便不能发散，不发散便不能吸聚。有此翕张之妙，天地施化之道即立，万物才能生生不息。
乾道不专一，不能致遂；坤道不翕聚，不能藏机。不但天地如此，万物亦有吸张之理。比如蛟龙，若冬月不潜于深潭之中，则春分之后便不能登天而变化。又如尺蠖（huò）之虫，若身不屈便不能伸，不能屈伸便不能前行。物理尚且如此，何况天地乎?天之道，人之理，物之势，未有不是此理者。此理与易经的阴阳消息盈虚交替相通。
圣人观天道之张，便知大道将翕之机，是因张之势已尽，不得不吸聚；收敛之势已满，又不得不张开。张之时，万物自此而出，此即生生不息之理。翕之时，万物自此而入，这便是复命归根之理。天地造物的翕张理势，皆是自然而然之妙，并非天地的有心造作。人之收敛精神，摒（bìng）除好恶，存其心，养其性，致其静，守其笃，此便是“翕”。人之显露精神，恃才傲人，逞能好强，驰心外用，此便是“张。”
惟圣人颠倒阴阳，逆施造化，其翕张之机，皆反而用之，故其用无不为、无不善。翕张予夺之术，圣人用之除暴消恶，可以造福人民而累德；小人借之行诈，为一己之私而造罪。正如《阴符经》所说：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固身，小人得之轻命。”
【将欲弱之，必固强之】
“将欲弱之，必固强之”，是说要想削弱它，先要加强它。这是万事万物的自然之理。
“弱”与“强”是一对矛盾。任何事物的发展，都要经过一个由弱变强，再由强变弱的变化过程，这是世间万物的普遍现象。观天地之道，春夏则为强，秋冬则为弱。观人之理，青壮则为强，年老则为弱。观人事之用，有力则为强，软懦则为弱。天道辩证之理，强与弱相对而相因，都是随着条件的变化而转化，惟在如何去把握。欲知将来之弱，先观今日之强；以观今日之强，未必不是将来之弱。这种阴阳变化之道，不依人的意志为转移。惟有深明其理，知道之妙，反行其道，逆转阴阳，以强为弱，守弱求强，才是真强。
世人只知强之为强，弱之为弱，好强而厌弱，逞强而凌弱，用强而蔽弱，此皆是狭隘的偏见，鲁莾的表现。强弱互变之理，俯拾即是。观世间逞强好斗者，有几个能长久，最后多是引火烧身，自取其辱，由强而毁，由强变弱。古有“盛名之下，其实难符”；俗话有“人怕出名猪怕肥”，说的都是强弱的互变之理。圣人知强弱之机，明盛衰之理，用弱不用强，用柔不用刚，处下不处上，守弱不用强，皆是反而用之。如此以守弱为强，颠倒而用，弱之势虽似一时不足，而强之理却蕴含其中，强之势则可以久长。
“将欲弱之，必固强之”，此即“道者反之动”之理。学道之人，强弱宜反而用之。守弱即是强，逞强便是弱。今日能守弱，将来必为强。只知好强，逞强好能，必招祸患；强之过久，强到力尽时，岂有不弱之理？守弱就是守心，就是执两用中。“中”，就是天地之心，万物之性，万事之理。过刚易折，过柔易散，过强易损，过弱易溃。惟有执中，方可永立于不败之地。
【将欲废之，必固兴之】
“将欲废之，必固兴之”，其意是说：万物都有兴衰之时，在未废弃之前，必有一段兴旺时期，在它兴盛未废除之初，就要设法稳固它，这样才能延长其久兴不衰之势。天下万事万物，有废必有兴，有兴必有废。兴者，废之机；废者，兴之兆。兴与废乃是自然气机运化的变迁过程，天下国家有兴废的交替，人有由幼至青、由青至壮、由壮至老、由老至死的生命历程，物有由生至旺、由兴至废的消亡过程，这些都是阴阴演化、因果互换规律的必然。纵观天地万物，兴废之理循环不已，废兴之势往返不休。
圣人明其理，因事物兴废之势反用之，顺其势而拨转阴阳。当事物处于将废之时，不免强为兴，安守暂时废败之势。守废以待兴，守弱以待强，审时度势，顺其自然，侍机再将废反之为兴。在守废时，虽处于一时之弱，强之理已在其中；虽守于废败之地，则兴旺之机已在孕育。兴废之理，就是阴阳互变互生之势。废久必兴，兴久必废，此乃常理。唯知理明法，恪守道德者，方可立于久兴不废之地。
自然界由废待兴的现象比比皆是。日月交替，秋冬为废，春夏为兴。夜暗为废，昼明为兴。万物敛藏枯萎为废，开花结果为兴。人体病弱老死为废，青壮健康为兴。事业倒霉为废，发展壮大为兴……，如此等等的兴废运化，皆是阴阳之使然。若要转废为兴，只有守废守弱，待理势将至，则必然是一片生机盎然。守废就是守道德。
古有“百废待兴”之句，这个“待”字就是守道，它是一种积极向上的心态，而绝不是坐以待毙的消极沮丧。常人往往识心用事，不知废兴之理，遇到兴时得意忘形，不知守废；遇到废时，心灰意冷，不知待兴。故而往往违背自然常理，适得其反。“将欲废之，必固兴之”盖是此义。
天地有盈虚消长，人有寿夭穷通，此乃气数之常。但这种气数只可以拘凡夫，而不能律圣人。圣人有挽回天地之能，有扭转乾坤之德，有颠倒阴阳之法，惟逆施造化而已。即如时至金秋，万物将收，而翕弱已难，而圣人则有张天地之气运，强气血之功能。时至隆冬，万物皆废，槁枯难生，圣人则守一阳之复，待气象之重兴。圣人有此倒转之功，故能永立于不废之地。
修真人应知废兴转化之理，心修无极，立于旋极，运化太极，驾驭阴阳，转废为兴，反而用之，守废待兴。兴与废不过是一个阴阳的交换过程，今日之废，必为将来之兴。明白此理，知白守黑，知废守兴，逆而化之，则有何废？若是一味求兴，不知守废，必导致骄危，安有不废之理。
【将欲夺之，必固与之】
“将欲夺之，必固与之”，是说将要得到它、夺取它，必须先要给与它、补充它。大道本无“与”和“夺”之心。因为显态世界受阴阳五行规律的制约，所以在天地万物的运化中，在天地人三才的关系中，必然会产生“与”和“夺”这种对待现象。“与”就是顺生、给与；“夺”就是逆取、反夺。世人只知顺行之“与”，不知逆反之“夺”；只求别人给与，不愿舍去给人，故有“与夺”之害。
《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“盗”即夺取。这段经文意思是说，天地以精气顺生万物，万物夺取天地的精华而繁衍生息。人盗天地万物的精气以养命，同时万物也在反夺人的精气以养生。天地人万物，本为一体，你中有我，我中有你，互夺互惠，各得其宜。万物盗天地之精气以生成，人盗万物之形以驭用，万物盗人之力以种植，天地人万物共处共融，彼此相与相夺，各获其益，各利其生。
天以五气施其威。任何事物的演化，都是天道气运变化之必然，皆是阴阳消息盈虚之气数。万物兴衰，万般起伏，离合盛灭，惟自然而已。故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理”，盖是此意。圣人明天道反夺之理，知天地造化之机，故能顺时应势，当夺者则夺，当与者则与。有时用夺，但非终夺；将欲夺时，却反之以与。虽“夺”取仅有一时，而付出给“与”，却要承受久长。没有“常与”与“常舍”，则气势不及，理有不足，夺之不易。物势未极，气数未至，其势不旺，取之亦难。若是理势不足，时机未至，强取豪夺，则物性不服，必招致其患。故“夺”与“与”有极深的研机。
修真证道就是一个逆修逆炼、反夺天地造化的系统工程，故以先舍为“与”，以反“夺”为得。比如处于艰难困苦的逆境，心苦身苦，受苦受罪，这便是被反夺。有此反夺，舍去私欲，消除业障，清阴增阳，魔随受苦而去，才有将来从容饶足之与。
世间之理，皆是必先与之，方可夺之；必先舍之，而后方可得之。只知强夺，无理去夺，皆是背道丧德之举，夺亦枉然。岂不知在这种强“夺”中，夺者自己已被天地所反夺；而且这种强夺之所得，也必不能长久。只知求得，其得终必散失。惟有给与、施舍、付出、奉献，才能一得永得。所得实无得，惟道一也。得此一，则万事毕，还有什么“将欲夺之”的呢?
【是谓微明】
“是谓微明”一句，是对上文“翕之”、“张之”、“弱之”、“强之”、“废之”、“兴之”、“夺之”、“与之”的归纳总结。这四个方面的对待关系，其理虽然明白易见，其机实乃至微至妙，不好测度把握。尤其是其中的可吉可凶、可小可大、可成可败、可有可无的转机，全在是否恰当而用。若是圣人用之，则为大道；若是凡夫用之，则为私欲。私欲者，顺而用之；大道者，反而用之。以此观之，其理既明，其机亦微，故曰“是谓微明” 。
“微明”，即自然规律幽隐的玄机、前兆、迹象或苗头，在显态事物中的微妙闪现。前文所列举的翕张、弱强、废兴、夺与，皆是阐述以柔弱胜刚强之理，其中都含有微明的道机。
何谓“微而明”?依无为自养，静深敛退，悠然自得，如鱼之在渊。
何谓“明其微”?逞强好胜，炫耀于人，寻衅招尤，泄漏玄机，如国之利器以示人。
“微其明”与“明其微”，一正一反，一顺一逆，其结果却完全相反。知微明的先决条件，就是无为而无不为。韩非《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”阴阳造化有消息盈虚之运，人事有吉凶倚伏之理，故事物之将要如彼者，必然是常如此者。将要发生的事情虽然还未形成，但正在发生的反向征兆，则有端倪可寻。例如自然界的顺逆之变，事物的吉凶转机，都是在已经进行的过程中，隐藏着将要发生事态的苗头。能从已发生的事理中，而逆观逆见将来的发展趋势，其机虽然幽隐，但其理势则已显现。这就是“微明”之义。
太上在此指示微明之妙，在于使天下后世明此微机，举一反三，一明俱明，不溺于四者之害。王弼曰：“将欲除强暴，当以此四物之性，令其自戮，不大假刑为之力也，故曰‘微明’”。《周易·系辞》曰：“知机其神乎……机者动之微，机之先见者也。”《阴符经》云：“其盗机也。”其中所言的“机”字，皆是言“微明”之义。
“微明”就是玄灵修真理法学所讲的“阴动为先，阳随其后”之理。万物皆有阴阳，皆有显隐两种物质场性，犹如植物未生长成形之前，其场性的暗影之象率先显现，然后才在这个暗影的作用下，生长出可见的植物躯干和花果之形。这种场性理论，已被现代科学所验证。修真学所论的“念上透机”、“阴动藏机”、“显隐同观”、“知微见著”等等论述，皆是言“微明”之理。知微见著，这是认识大道的必经之途，由微明至大光明，这是修真者证道的大目标。
君影在心留，相思梦难休
〔眼儿媚 左誉谱]
何处琴声诉离殇。小月似浓霜。
清幽小院，阶前缓步，往事思量。
红楼几度春天负，人去少花香。
可怜遥夜，芭蕉冷雨。
〔眼儿媚〕
敲过轩窗。心底相思让人殇，两鬓发如霜。
孤零庭院，空廊转步，酒意常量。
多情总被无情负，何有袖添香。
寂寥长夜，藏愁掩雨，独守寒窗。
[思越人 晏几道谱]
雁阵山头次第飞。桥头杨柳空剩枝。
斜阳瘦马关山道，枫醉花零秋暮时。
人查查，思依依。灯前泼墨怨归迟。
垂帘懒见窗前月，唯会人间照别离。
〔思越人〕
小麦杨花柳絮飞，青桃小杏坠弯枝。
情人牵手林荫道，旧忆逢君花盛时。
心寂寂，影凄凄，飞鸿早落客归迟。
倚栏空对圆圆月，频抚长琴诉别离。
〔鹧鸪天 晏几道谱〕
雁阵山头次第飞。桥头杨柳空剩枝。
斜阳瘦马关山道，枫醉花零秋暮时。
人查查，思依依。灯前泼墨怨归迟。
垂帘懒见窗前月，唯会人间照别离。
〔鹧鸪天〕
小麦杨花柳絮飞，青桃小杏坠弯枝。
情人牵手林荫道，旧忆逢君花盛时。
心寂寂，影凄凄，飞鸿早落客归迟。
倚栏空对圆圆月，频抚长琴诉别离。
[苏幕遮 范仲淹谱]
陌间花，河畔柳。碧水含烟，人约黄昏后。
船泊鸳鸯邀共酒。满树梨花，一夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。杜宇声中，千结眉儿皱。
肠断明月红豆寇，待得来年，惆怅还依旧。
〔苏幕遮〕
雨中花，风中柳。薄雾如烟，难见关山后。
欲借金杯溶病酒，更让愁多，更让人消瘦。
恨山屏，香难嗅，相思词中，憔悴容颜皱。
春去花零无豆蔻，剩下余年，情可还如旧？
[踏莎行 晏殊谱]
陌上花残，河边柳老。山头雁过云烟扰。
莫非双鬓错东风，斑斑点点秋霜早。
老树孤鸦，长亭枯草。离情别恨谁知道。
小楼明月照空床，空庭落叶无人扫。
〔踏莎行〕
日落霞残，秋深树老，离人两处相思扰。
怕寒偏起那西风，黄腾酒守期春早。
瑟瑟寒鸦，纤纤黄草，西楼泪眼无人晓。
懒撩纱帐起晨床，尘蒙镜上无心扫。
[菩萨蛮 李白谱]
凝眸望断天涯路。征鸿不为愁人住。
碧水起寒烟。抚琴琴断弦。
葬花心欲碎。应是悲秋泪。
泪向玉人多。不归又奈何。
〔菩萨蛮〕
谁能看透凄迷路，痴人不被情伤住。
风动柳如烟，入心心乱弦。
画舟推浪碎，梦醒填愁泪。
世上别离多，俗人恨奈何。
[南楼令 周密谱]
花落付东流。人惊雪鬓稠。过重阳，征雁向南游。
还记那年离别后，风雨骤，醉西楼。
魂断梦难留。痴情怨不休。烛摇红，难忘那温柔。
霜降倦鸦啼不住，惆怅字，寄谁收。
〔南楼令〕
情断泪长流，愁填酒更稠，见残阳，啼血杜鹃游。
如纸薄屏君藏后，看不透，恨双眸。
君影在心留，相思梦难休，嫁衣红，常把断肠揉。
多想雁停为我住，书念字，与君收。
[清平乐 李白谱]
星隐月落。乱绪凭谁托。
望断天涯云漠漠。不见红楼一角。
旧怨新恨年年。豪情壮志成烟。
长夜独听沙漏，孤枕梦绕从前。
〔清平乐〕
秋暮叶落，雁影流云托。
我似孤烟垂大漠，守尽凄凉独恶。
送去朝暮年年，黄花殆尽谁怜。
提笔赋离愁漏。忘不了的从前。
[昭君怨 万俟咏谱]
瘦马嘶风小月。遍野杜鹃泣血。
有语却难邮。总成愁。
两鬓早添飞雪。惆怅频翻旧页。
瘦骨不禁秋。恨悠悠。
〔昭君怨〕
露洗西天淡月，日托火云似血。
借雁信投邮，远山愁。
柳絮漫天如雪，填就伤词半页。
鬓上落凄秋，叹悠悠。
[怨春风 张先谱]
月冷风冽。倚栏独对梅梢雪。
黯然掐指经年别。四叠阳关，未唱声先咽。
窗前懒将菱花揭。扇纨仍似初时洁。
西楼未落云中帖。心字成灰，触景伤人缺。
〔怨春风〕
酒煮香烈，横舟赏得江中雪。
耳听一曲伤离别，梦去阳关，听得愁人咽。
尘封旧忆轻轻揭，那时情美而纯洁。
书箱叠满相思贴，弹去尘灰，墨在香味缺。
唯有相思最难言，思也心酸，忘也心酸
[采桑子 李清照谱]
庭中谁种芭蕉树，秋雨连绵。秋雨连绵。
滴滴声声，如泣惹心酸。
冤家此去几时返，备受熬煎。备受熬煎。
斜倚栏干，寂寞对谁言？
[西江月 柳永谱]
桂子幽香暗送。雁儿不寄离殇。
长亭小月玉萧扬。湖面云烟飘荡。
独自曲廊缓步，心儿早去它乡。
不觉又到更三梆。提笔细敲惆怅。
[清平乐 李白谱]
痴情依旧。憔悴卿离后。
望断天涯寻病酒。何日能重牵手？
雁字不落西楼。心添几许哀愁。
谁解无眠之恨，对卿念念不休。
[卜算子 苏轼谱]
飞雪舞枝头，一夜黄花瘦。
伫立窗外念佳人，泪透寒衣袖。
犹记旧时盟，携手并肩走。
君赴天涯少雁字，怎解相思扣？
[粉蝶儿慢 周邦彦谱]
半世闲愁，伤词赋遍，任那年华虚度。
一帘春色梦，尽因红颜误
可叹琴残无雅音，寂寞编成愁句。
纳兰词，后主诗，总劝佳人回顾。
难诉。离情黯贮。几经年，不料相思成树。
惜鸿来少信，怨凄凉无助。
醉卧阶前多少次，苦痛将心煎煮。
远芳丛，闭了心窗，怕人辜负。
[一剪梅 周邦彦谱]
送尽征鸿托素笺。不见人还，何日人还？
琵琶声里忆流年。往事缠绵，寂寞缠绵。
唯有相思最难言。思也心酸，忘也心酸。
为情所困梦如烟。行也轻叹，坐也轻叹。
[鹊踏枝 冯延已谱]
远望兰舟翻玉叶。河畔丁香，一树丁香雪。
千万花心情字叠。
为谁挽就相思结。
案上清词留半阙。待得卿回，才将余音接。
绿蚁一杯空对月。
雁儿不落音书绝。
[扑蝴蝶 曹组谱]
栏干倚遍，西楼悬小月。
深深庭院，闲愁心上叠。
灞桥折柳经年，不见西楼雁字，伤心怎能停歇。
鬓如雪。重逢少计，想相思挽结。
枕留泪迹，杜鹃又啼血。
独听沙漏声声，刚赋新词半阙，余几待卿来接。
[定风波 欧阳炯谱]
雁过青山天变凉。深庭斜月照空床。
往事心头难入梦。谁懂。
衣襟犹剩别前香。
病酒索来消失意。知未。
今生注定断柔肠。
欲去相思怜计少。人老。
阳关总向泪中藏。
[南歌子 毛熙震谱]
醉卧窗台月，心牵梦里人。
细翻往事黯销魂。
犹记别时盟誓，太天真。
痴字多情著，思卿泪水奔。
西风几度暗敲门。
杜宇声声归唤，不堪闻。
〔眼儿媚 左誉谱]
何处琴声诉离殇。小月似浓霜。
清幽小院，阶前缓步，往事思量。
红楼几度春天负，人去少花香。
可怜遥夜，芭蕉冷雨。
〔眼儿媚〕
敲过轩窗。心底相思让人殇，两鬓发如霜。
孤零庭院，空廊转步，酒意常量。
多情总被无情负，何有袖添香。
寂寥长夜，藏愁掩雨，独守寒窗。
[思越人 晏几道谱]
雁阵山头次第飞。桥头杨柳空剩枝。
斜阳瘦马关山道，枫醉花零秋暮时。
人查查，思依依。灯前泼墨怨归迟。
垂帘懒见窗前月，唯会人间照别离。
〔思越人〕
小麦杨花柳絮飞，青桃小杏坠弯枝。
情人牵手林荫道，旧忆逢君花盛时。
心寂寂，影凄凄，飞鸿早落客归迟。
倚栏空对圆圆月，频抚长琴诉别离。
〔鹧鸪天 晏几道谱〕
雁阵山头次第飞。桥头杨柳空剩枝。
斜阳瘦马关山道，枫醉花零秋暮时。
人查查，思依依。灯前泼墨怨归迟。
垂帘懒见窗前月，唯会人间照别离。
〔鹧鸪天〕
小麦杨花柳絮飞，青桃小杏坠弯枝。
情人牵手林荫道，旧忆逢君花盛时。
心寂寂，影凄凄，飞鸿早落客归迟。
倚栏空对圆圆月，频抚长琴诉别离。
[苏幕遮 范仲淹谱]
陌间花，河畔柳。碧水含烟，人约黄昏后。
船泊鸳鸯邀共酒。满树梨花，一夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。杜宇声中，千结眉儿皱。
肠断明月红豆寇，待得来年，惆怅还依旧。
〔苏幕遮〕
雨中花，风中柳。薄雾如烟，难见关山后。
欲借金杯溶病酒，更让愁多，更让人消瘦。
恨山屏，香难嗅，相思词中，憔悴容颜皱。
春去花零无豆蔻，剩下余年，情可还如旧？
[踏莎行 晏殊谱]
陌上花残，河边柳老。山头雁过云烟扰。
莫非双鬓错东风，斑斑点点秋霜早。
老树孤鸦，长亭枯草。离情别恨谁知道。
小楼明月照空床，空庭落叶无人扫。
〔踏莎行〕
日落霞残，秋深树老，离人两处相思扰。
怕寒偏起那西风，黄腾酒守期春早。
瑟瑟寒鸦，纤纤黄草，西楼泪眼无人晓。
懒撩纱帐起晨床，尘蒙镜上无心扫。
[菩萨蛮 李白谱]
凝眸望断天涯路。征鸿不为愁人住。
碧水起寒烟。抚琴琴断弦。
葬花心欲碎。应是悲秋泪。
泪向玉人多。不归又奈何。
〔菩萨蛮〕
谁能看透凄迷路，痴人不被情伤住。
风动柳如烟，入心心乱弦。
画舟推浪碎，梦醒填愁泪。
世上别离多，俗人恨奈何。
[南楼令 周密谱]
花落付东流。人惊雪鬓稠。过重阳，征雁向南游。
还记那年离别后，风雨骤，醉西楼。
魂断梦难留。痴情怨不休。烛摇红，难忘那温柔。
霜降倦鸦啼不住，惆怅字，寄谁收。
〔南楼令〕
情断泪长流，愁填酒更稠，见残阳，啼血杜鹃游。
如纸薄屏君藏后，看不透，恨双眸。
君影在心留，相思梦难休，嫁衣红，常把断肠揉。
多想雁停为我住，书念字，与君收。
[清平乐 李白谱]
星隐月落。乱绪凭谁托。
望断天涯云漠漠。不见红楼一角。
旧怨新恨年年。豪情壮志成烟。
长夜独听沙漏，孤枕梦绕从前。
〔清平乐〕
秋暮叶落，雁影流云托。
我似孤烟垂大漠，守尽凄凉独恶。
送去朝暮年年，黄花殆尽谁怜。
提笔赋离愁漏。忘不了的从前。
[昭君怨 万俟咏谱]
瘦马嘶风小月。遍野杜鹃泣血。
有语却难邮。总成愁。
两鬓早添飞雪。惆怅频翻旧页。
瘦骨不禁秋。恨悠悠。
〔昭君怨〕
露洗西天淡月，日托火云似血。
借雁信投邮，远山愁。
柳絮漫天如雪，填就伤词半页。
鬓上落凄秋，叹悠悠。
[怨春风 张先谱]
月冷风冽。倚栏独对梅梢雪。
黯然掐指经年别。四叠阳关，未唱声先咽。
窗前懒将菱花揭。扇纨仍似初时洁。
西楼未落云中帖。心字成灰，触景伤人缺。
〔怨春风〕
酒煮香烈，横舟赏得江中雪。
耳听一曲伤离别，梦去阳关，听得愁人咽。
尘封旧忆轻轻揭，那时情美而纯洁。
书箱叠满相思贴，弹去尘灰，墨在香味缺。
唯有相思最难言，思也心酸，忘也心酸
[采桑子 李清照谱]
庭中谁种芭蕉树，秋雨连绵。秋雨连绵。
滴滴声声，如泣惹心酸。
冤家此去几时返，备受熬煎。备受熬煎。
斜倚栏干，寂寞对谁言？
[西江月 柳永谱]
桂子幽香暗送。雁儿不寄离殇。
长亭小月玉萧扬。湖面云烟飘荡。
独自曲廊缓步，心儿早去它乡。
不觉又到更三梆。提笔细敲惆怅。
[清平乐 李白谱]
痴情依旧。憔悴卿离后。
望断天涯寻病酒。何日能重牵手？
雁字不落西楼。心添几许哀愁。
谁解无眠之恨，对卿念念不休。
[卜算子 苏轼谱]
飞雪舞枝头，一夜黄花瘦。
伫立窗外念佳人，泪透寒衣袖。
犹记旧时盟，携手并肩走。
君赴天涯少雁字，怎解相思扣？
[粉蝶儿慢 周邦彦谱]
半世闲愁，伤词赋遍，任那年华虚度。
一帘春色梦，尽因红颜误
可叹琴残无雅音，寂寞编成愁句。
纳兰词，后主诗，总劝佳人回顾。
难诉。离情黯贮。几经年，不料相思成树。
惜鸿来少信，怨凄凉无助。
醉卧阶前多少次，苦痛将心煎煮。
远芳丛，闭了心窗，怕人辜负。
[一剪梅 周邦彦谱]
送尽征鸿托素笺。不见人还，何日人还？
琵琶声里忆流年。往事缠绵，寂寞缠绵。
唯有相思最难言。思也心酸，忘也心酸。
为情所困梦如烟。行也轻叹，坐也轻叹。
[鹊踏枝 冯延已谱]
远望兰舟翻玉叶。河畔丁香，一树丁香雪。
千万花心情字叠。
为谁挽就相思结。
案上清词留半阙。待得卿回，才将余音接。
绿蚁一杯空对月。
雁儿不落音书绝。
[扑蝴蝶 曹组谱]
栏干倚遍，西楼悬小月。
深深庭院，闲愁心上叠。
灞桥折柳经年，不见西楼雁字，伤心怎能停歇。
鬓如雪。重逢少计，想相思挽结。
枕留泪迹，杜鹃又啼血。
独听沙漏声声，刚赋新词半阙，余几待卿来接。
[定风波 欧阳炯谱]
雁过青山天变凉。深庭斜月照空床。
往事心头难入梦。谁懂。
衣襟犹剩别前香。
病酒索来消失意。知未。
今生注定断柔肠。
欲去相思怜计少。人老。
阳关总向泪中藏。
[南歌子 毛熙震谱]
醉卧窗台月，心牵梦里人。
细翻往事黯销魂。
犹记别时盟誓，太天真。
痴字多情著，思卿泪水奔。
西风几度暗敲门。
杜宇声声归唤，不堪闻。
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