#漁樵閒談#致知格物和治學有方
格物是客觀的認識宇宙事物，但我是主觀上的，既然是主觀，如何客觀認識，依據是什麽，致知所以不妨是認識論的提出，不必急於解釋。而假如、誠意可以是方法，把主觀作用去掉，正心在誠意，誠意則是正心的入門，然而能不能說，心不在焉的心既是客觀存在上的，就是致知的知？

致知在格物，物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。。知致而後意誠，容易理解，也就因為心是客觀存在上的認知功能，意誠、心正、身修隨之是自然而然的，并非刻意去掉主觀，這已經是一種很高級認識的論調了。但如果把正心的心，代入致知的知，為什麽不說知致而後物格，而是物格而後知致呢？實際理解恐怕就難了。物格是客觀地認識，是動詞，知致是客觀認識的依據。

我的理解是，致知的知和正心的心，兩者的實際不是完全等同的

致知格物事實上是發展的認識，也可以這樣講，是客觀認識的發展，是動態的。《大學》的致知不如是心的狀態。正心的心，是就現實認識的狀態而言，實際又包含了心體的現象作用在內，心體正了以後，其作用是自然的體現，而如何發展對生命宇宙的客觀認識，所以說修身為本。古人的“有道”，不如說是治學有方

致知既是發展的認識觀，不能被佛教徒任意混淆，把致知說成是能知的心，那是牽強的。因為知致只是一種認知的狀態，而致知是通過修身來達到客觀認識的發展的，所以才說，物格而後知致，只有符合客觀的認識，才能說是知致。而物格本身就是宇宙動態的認識，知致可以是心體表現在現實認知上的，但致知卻是隨修身的動態不斷發展的。並不能以能知的這個心為是，而在於對真象的發現。

道、儒兩家在認識觀原則上，沒有什麽不同，也即、符合自然的客觀認識。
比如、名可名非常名，單純用名稱去認識實際是行不通的，如何達到客觀的認識？不過是，1.實際的立場不同，《老子》在於道的本身立場，給出了自然宇宙觀的答案。儒家立足于現實認識的立場，所謂下學上達而已。2.道家學術的重點，在於無名的動能作用，所謂的化，儒家的側重而在於認識的客觀性來建立它的名學，但也離不開氣質變化的實際。所以對現在和未來的人來講，《大學》應該是一部認知科學的論述。有點複雜，懂了你就是有道的人，但所謂茍日新日日新，客觀認識是隨修身的變化不斷發展的。在道而言，生命的成長是無限的。

简单画张图，壹贰两张图一模一样。大背景：大年初一早上，老夫妇有个孩子在外地工作，家里只有老两口。
到这里，看看图，大家会有什么样的感受？
这是【壹】，现在给【贰】加一个背景：老夫妇的孩子在外面出意外已经不在了。
假设这是同一个家庭在不同的平行宇宙。
现在看看【壹】，【贰】两图又会有什么感受？
每次在外家里打电话聊闲话或叫我网上买个东西我都在考虑这个，虽然没什可考虑的。
宇宙【壹】的老两口会怎么生活，宇宙【贰】的老两口又会有什么样的晚年？
虽然孩子都不在身边，但，引用白展堂的一句话：人活着不就是为了一个念想么！
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