广告打到佛州去，加州州长纽森拼连任，也在铺总统路？
加州州长纽森（Gavin Newsom）寻求连任的活动已展开，但是他的电视广告4日却将出现在佛罗里达州。
旧金山纪事报（Chronicle）表示这是纽森过去25年来的一贯作风：放长线钓大鱼。
纽森的顾问表示这些电视广告是纽森捍卫民主党价值观的全国性举措。
近来，纽森一直在川普成立的新社群平台上发表关于红州的"真相"、抨击最高法院大法官对堕胎、枪枝、环保问题的裁决、斥责德州和佛罗里达州州长、接受全国性媒体访问，甚至批评自家民主党人过于被动。
纽森最近说："我决定让所有人了解这个国家正在发生的事。保守派积极且成功推翻了所有人认为理所当然的权利，这些事在红州并没有得到应有的关注。"
纽森没有说的是：他正在为2024年总统选举铺路，以防拜登总统最终决定不寻求连任。
不过，拜登坚称他一定会竞选连任，对外则一直表示希望贺锦丽成为继任者；
万一拜登不选，民主党将会有一大批人跳出来参选，可能可与2020年参选人数多达27人媲美，第一个就是和纽森一起在旧金山政坛崛起的贺锦丽。
旧金山全国民主党捐献者毕尔（Mark Buell）说："纽森明显还未决定参选，但他当然也没有排除这个可能性。"
毕尔预测，如果拜登不选，纽森不会是第一个宣布参选的人。
毕尔说："我相信，他会等到有人要求他、确信人们认同他的领导风格时，才会宣布参选。"
纽森5月接受纪事报访问时表示他完全没有意愿要竞选总统。
纽森说："它根本不在我的考虑范围内。"
不过，纪事报表示从以下一些举措，可以发现纽森有意参选总统的迹象。
一、纽森现在定期在川普的"真实社群"（Truth Social）平台上发表言论，而且已花费逾10万元在佛罗里达州播放电视广告，而佛州州长德桑提斯（Ron DeSantis）正是2024年总统选举的热门人选。
二、过去几周，纽森一直积极把加州的限枪、保障堕胎权、减少碳排放等政策和其他州做比较，他经常自夸，没有其他州比加州做得更多。
三、三位主要政治捐款人对纪事报表示如果纽森决定竞选总统，他绝对有能力筹到足够的资金进行全国性竞选活动，他能从硅谷和他培养了20年的加州工会那里获得大笔捐款。
四、尽管纽森和贺锦丽都出身旧金山，拥有相同的政治顾问群和筹款基础，但不意味着如果贺锦丽参选他就不会参选。
如果拜登不参选，会有数十名民主党人争相宣布参选，纽森便能在这个掩护下加入选战。
沙加缅度民主党政治策略家阿科斯塔（Andrew Acosta）表示加州掌控在民主党手里，让纽森有更多心力投入总统选举。
阿科斯塔说民主党不像共和党有积极支持自由政策的全国性代表人物，这是民主党选民希望拥有的，而且民主党也缺乏有能力接下拜登总统大位的重量级人选。
阿科斯塔认为，在拥有巨额作战资金和能轻松连任州长的优势下，纽森把目标设置在国家舞台上是有道理的。
阿科斯塔说："他为什么不竞选？他并没有其他事可做。"
加州州长纽森（Gavin Newsom）寻求连任的活动已展开，但是他的电视广告4日却将出现在佛罗里达州。
旧金山纪事报（Chronicle）表示这是纽森过去25年来的一贯作风：放长线钓大鱼。
纽森的顾问表示这些电视广告是纽森捍卫民主党价值观的全国性举措。
近来，纽森一直在川普成立的新社群平台上发表关于红州的"真相"、抨击最高法院大法官对堕胎、枪枝、环保问题的裁决、斥责德州和佛罗里达州州长、接受全国性媒体访问，甚至批评自家民主党人过于被动。
纽森最近说："我决定让所有人了解这个国家正在发生的事。保守派积极且成功推翻了所有人认为理所当然的权利，这些事在红州并没有得到应有的关注。"
纽森没有说的是：他正在为2024年总统选举铺路，以防拜登总统最终决定不寻求连任。
不过，拜登坚称他一定会竞选连任，对外则一直表示希望贺锦丽成为继任者；
万一拜登不选，民主党将会有一大批人跳出来参选，可能可与2020年参选人数多达27人媲美，第一个就是和纽森一起在旧金山政坛崛起的贺锦丽。
旧金山全国民主党捐献者毕尔（Mark Buell）说："纽森明显还未决定参选，但他当然也没有排除这个可能性。"
毕尔预测，如果拜登不选，纽森不会是第一个宣布参选的人。
毕尔说："我相信，他会等到有人要求他、确信人们认同他的领导风格时，才会宣布参选。"
纽森5月接受纪事报访问时表示他完全没有意愿要竞选总统。
纽森说："它根本不在我的考虑范围内。"
不过，纪事报表示从以下一些举措，可以发现纽森有意参选总统的迹象。
一、纽森现在定期在川普的"真实社群"（Truth Social）平台上发表言论，而且已花费逾10万元在佛罗里达州播放电视广告，而佛州州长德桑提斯（Ron DeSantis）正是2024年总统选举的热门人选。
二、过去几周，纽森一直积极把加州的限枪、保障堕胎权、减少碳排放等政策和其他州做比较，他经常自夸，没有其他州比加州做得更多。
三、三位主要政治捐款人对纪事报表示如果纽森决定竞选总统，他绝对有能力筹到足够的资金进行全国性竞选活动，他能从硅谷和他培养了20年的加州工会那里获得大笔捐款。
四、尽管纽森和贺锦丽都出身旧金山，拥有相同的政治顾问群和筹款基础，但不意味着如果贺锦丽参选他就不会参选。
如果拜登不参选，会有数十名民主党人争相宣布参选，纽森便能在这个掩护下加入选战。
沙加缅度民主党政治策略家阿科斯塔（Andrew Acosta）表示加州掌控在民主党手里，让纽森有更多心力投入总统选举。
阿科斯塔说民主党不像共和党有积极支持自由政策的全国性代表人物，这是民主党选民希望拥有的，而且民主党也缺乏有能力接下拜登总统大位的重量级人选。
阿科斯塔认为，在拥有巨额作战资金和能轻松连任州长的优势下，纽森把目标设置在国家舞台上是有道理的。
阿科斯塔说："他为什么不竞选？他并没有其他事可做。"
#六月✨
北站乖乖坐等的小朋友和排排坐的小朋友们；回家和妈妈逛了早市见了老友；麦当劳的gē bī也是爱你的形状；搬了个家，告别陪伴四年的居居，没有想象中的那样伤感，我们都有了更美好明亮的明天；披星戴月下班路有些静谧的美；偶遇社会主义喵；烈日下在会展中心遇到天价陈皮，你说望向佛时是“心生欢喜”；远方的朋友发来的深山里的，华为相机yyds；努力去努力 去活泼 去更好～
北站乖乖坐等的小朋友和排排坐的小朋友们；回家和妈妈逛了早市见了老友；麦当劳的gē bī也是爱你的形状；搬了个家，告别陪伴四年的居居，没有想象中的那样伤感，我们都有了更美好明亮的明天；披星戴月下班路有些静谧的美；偶遇社会主义喵；烈日下在会展中心遇到天价陈皮，你说望向佛时是“心生欢喜”；远方的朋友发来的深山里的，华为相机yyds；努力去努力 去活泼 去更好～
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
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