这么多年,你真的读懂了《西游记》吗?
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游,翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀,才知其中有丹头。
古今多少学仙客,谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉,泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著,一般认为是吴承恩所作,然而道门中却有不同看法,在浩瀚的《西游记》注疏中,清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》,说尽了世法道法、天时人事、学道修行,乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述,是其书的观点综合和思想提炼,笔者在此将该文梳理,以飨各位爱道人士。
《西游》一书,乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者,道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露,所以此书在处,有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香,保持敬诚之心,千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中,或托于山川人物中,或在一笑一戏里分邪正,或在一言一字上辨真假,可以说是千变万化,神出鬼没,非常难以揣测。
那么作为神仙之书,自然不同于世间的才子之书,才子之书讲的是俗世日常的道理,似真实假;而神仙之书所谈的是恢恢天道,似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄;神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》,一案有一案之意,一回有一回之意,乃至一字一句都言不空发、字不虚下,读者须要行行着意,句句留心,一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事,实际是丹家贯通三教一家之理的体现,在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》,在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义,在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此,《西游》取真经,即是取《西游》这一真经,非在《西游》之外,另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事,传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义,则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书,此中所传的是转生杀、窃造化,先天而天弗违,后天而奉天时的机密,既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊,要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除,当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来,才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同,实则相通,此书本为唐僧西天取经而名之,何以将悟空故事著之于前?殊不知悟空生身于东胜神洲,如唐僧生身于东土大唐;悟空学道于西牛贺洲,如唐僧取经于西天雷音;
悟空明大道而回花果山,如唐僧得真经而回大唐国;悟空出炉后而入于佛掌,如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同,悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成,每宗或一二回,或三四回,或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明,因此每回妙义,全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼,也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出,心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼,“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物,应用心性去修灵根,而不能理解为修心性即是修灵根!
如第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼,“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行,悟以通行,行以验悟,然后知行合一,最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语,总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案,收束处皆有两句总结,同样是整个故事的中心,不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体,三徒喻五行之气。三藏收三徒,即是太极而统五行;三徒归三藏,即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程,路上收服三个徒弟,十四年回到东土,此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文,唐僧师徒,每过一国,必要先验过牒文,用过宝印,才肯放行。
这是取经第一件要紧大事,更是行道之人修炼之大关目,须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者,在行之前往往要知,秉持知先行后的步骤,不可忙学瞎练。所以有各国宝印,上西而领,回东而交,始终郑重,须臾不离,大要慎思明辨,方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方,其实该书大有破绽处,正是大有修道的口诀处。惟有破绽,才能起后人怀疑的心理,所谓大疑则大悟,小疑则小悟,不疑不悟。所有疑问之处,正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼,已成金刚不坏之躯,何以又被五行山压住?玄奘生于贞观十三年,经十八年报仇,已是贞观三十一年,何以取经时又是贞观十三年?在莲花洞时,悟空已将巴山虎、倚海龙打死,老妖已经识破,何以在盗葫芦时,又变倚海龙?
师徒四人每过一难,则必先编年记月,而后叙事,其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土,交还贞观十三年牒文,同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中,芭蕉洞,言火候次序;通天河,辨药物斤两;朱紫国,写招摄作用。
整部书讲丹法有合说,有分说。前七回就是合说,路数是自有为而入无为,由修命而至修性,丹法次序,火候工程,无不俱备。
而其后九十三回,由性以及命,自无为而归有为,或言正,如诸国土君王,是写正道,而女人国配夫妻,天竺国招驸马,即是证正中劈邪;或言邪,如诸山洞妖精,是傍门,而狮驼国降三妖,小西天收黄眉,隐雾山除豹子,即是劈邪归正;
或言性,或言命,或言性而兼命,或言命而兼性,或言火候之真,或拨火候之差,只是对不过某一方面进行着重分析,不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道,是穷理;悟彻菩提妙理,是穷理;断魔归本,是尽性;取金箍棒,全身披挂,销生死簿,作齐天大圣,入八卦炉煅炼,是至命。
观音度三徒,访取经人,是穷理;唐僧过双叉岭,至两界山,是尽性;收三徒,过流沙河,是至命。以至群历异邦,千山万水,至凌云渡、无底船,无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解,如三徒已到长生不老之地,何以悟空又被五行山压住,悟能又有错投胎,悟净又贬流沙河,必须皈依佛教,才能得正果?
盖三徒皈依佛教,是就三徒了命不了性者言;五行山、云栈洞、流沙河,是就唐僧了性未了命者言。一笔双写,示“修性者不可不修命,修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假,故在展示真时,会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎,而先以双叉岭之凡虎引之;欲写东海龙王之真龙,而先以双叉岭蛇虫引之;
欲写悟空、八戒之真阴真阳,而先以观音院之假阴假阳引之;欲写蛇盘山之龙马,而先以唐王之凡马引之;欲写沙僧之真土,而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处,即求救于观音菩萨。其深意是性命之学,全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方,则每人都用两个名字,其实玄奘、悟空、悟能、悟净,是说道之体;三藏、行者、八戒、和尚,是说道之用。这样就体不离用,用不离体。
名字之外又有别号,如唐僧、行者、呆子、和尚,属于借用的方法,用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者,异相也。异相者,妙相也,也正是丹法中所将“说着丑,行着妙”,让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说,沙僧不变,八戒三十六变,行者七十二变。以丹法来说,行者为水中金,是他家之真阳,属命,主刚主动,为生物之祖气,统七十二候之要津,无物不包,无物不成,全体大用,一以贯之,所以变化万有,神妙不测。
八戒为火中木,是我家之真阴,属性,主柔主静,为幻身之把柄,只能变化后天气质,不能变化先天真宝,变化不全,所以七十二变之中,仅得三十六变也。至于沙僧,则为真土,镇位中宫,调和阴阳,所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒,变成绣花针藏在耳内,用时才取出来。此何以故?作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事,一经师指点,就能自己成就。
而金箍棒,乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨,是以术延命之法,在虚无中成就,其大无外,其小无内,所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公,四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看,外公,即是内无也;五百年前,即是先天也。
可知先天之气自虚无中来,是他家不死之方,不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后,入水不溺,入火不焚,大闹天宫,诸天神将,皆不能胜。何以保唐僧西天取经,每为妖精所困?读者须将此等处先辨分明,方能寻得出实义,若糊涂看去,终无会心处。
最后,悟元子刘一明评判历家注解,其数固然不可胜计,但其中佳解,百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优,但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文,更要在正文上看注解,应当先在正文上用功夫,翻来覆去,极力参悟,不到尝出滋味、实有会心的境地,觉不肯休歇。等到有所体会之时,再看他人的注解,扩充自己的识见,那么就能知道他人的注解之好坏与否,自己的心得是否正确。
如此坚持用功,日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是,更当求师印证,才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法,并将上述内容录于卷首,赠与有缘之人,愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游,翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀,才知其中有丹头。
古今多少学仙客,谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉,泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著,一般认为是吴承恩所作,然而道门中却有不同看法,在浩瀚的《西游记》注疏中,清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》,说尽了世法道法、天时人事、学道修行,乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述,是其书的观点综合和思想提炼,笔者在此将该文梳理,以飨各位爱道人士。
《西游》一书,乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者,道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露,所以此书在处,有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香,保持敬诚之心,千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中,或托于山川人物中,或在一笑一戏里分邪正,或在一言一字上辨真假,可以说是千变万化,神出鬼没,非常难以揣测。
那么作为神仙之书,自然不同于世间的才子之书,才子之书讲的是俗世日常的道理,似真实假;而神仙之书所谈的是恢恢天道,似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄;神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》,一案有一案之意,一回有一回之意,乃至一字一句都言不空发、字不虚下,读者须要行行着意,句句留心,一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事,实际是丹家贯通三教一家之理的体现,在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》,在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义,在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此,《西游》取真经,即是取《西游》这一真经,非在《西游》之外,另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事,传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义,则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书,此中所传的是转生杀、窃造化,先天而天弗违,后天而奉天时的机密,既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊,要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除,当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来,才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同,实则相通,此书本为唐僧西天取经而名之,何以将悟空故事著之于前?殊不知悟空生身于东胜神洲,如唐僧生身于东土大唐;悟空学道于西牛贺洲,如唐僧取经于西天雷音;
悟空明大道而回花果山,如唐僧得真经而回大唐国;悟空出炉后而入于佛掌,如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同,悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成,每宗或一二回,或三四回,或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明,因此每回妙义,全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼,也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出,心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼,“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物,应用心性去修灵根,而不能理解为修心性即是修灵根!
如第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼,“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行,悟以通行,行以验悟,然后知行合一,最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语,总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案,收束处皆有两句总结,同样是整个故事的中心,不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体,三徒喻五行之气。三藏收三徒,即是太极而统五行;三徒归三藏,即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程,路上收服三个徒弟,十四年回到东土,此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文,唐僧师徒,每过一国,必要先验过牒文,用过宝印,才肯放行。
这是取经第一件要紧大事,更是行道之人修炼之大关目,须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者,在行之前往往要知,秉持知先行后的步骤,不可忙学瞎练。所以有各国宝印,上西而领,回东而交,始终郑重,须臾不离,大要慎思明辨,方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方,其实该书大有破绽处,正是大有修道的口诀处。惟有破绽,才能起后人怀疑的心理,所谓大疑则大悟,小疑则小悟,不疑不悟。所有疑问之处,正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼,已成金刚不坏之躯,何以又被五行山压住?玄奘生于贞观十三年,经十八年报仇,已是贞观三十一年,何以取经时又是贞观十三年?在莲花洞时,悟空已将巴山虎、倚海龙打死,老妖已经识破,何以在盗葫芦时,又变倚海龙?
师徒四人每过一难,则必先编年记月,而后叙事,其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土,交还贞观十三年牒文,同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中,芭蕉洞,言火候次序;通天河,辨药物斤两;朱紫国,写招摄作用。
整部书讲丹法有合说,有分说。前七回就是合说,路数是自有为而入无为,由修命而至修性,丹法次序,火候工程,无不俱备。
而其后九十三回,由性以及命,自无为而归有为,或言正,如诸国土君王,是写正道,而女人国配夫妻,天竺国招驸马,即是证正中劈邪;或言邪,如诸山洞妖精,是傍门,而狮驼国降三妖,小西天收黄眉,隐雾山除豹子,即是劈邪归正;
或言性,或言命,或言性而兼命,或言命而兼性,或言火候之真,或拨火候之差,只是对不过某一方面进行着重分析,不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道,是穷理;悟彻菩提妙理,是穷理;断魔归本,是尽性;取金箍棒,全身披挂,销生死簿,作齐天大圣,入八卦炉煅炼,是至命。
观音度三徒,访取经人,是穷理;唐僧过双叉岭,至两界山,是尽性;收三徒,过流沙河,是至命。以至群历异邦,千山万水,至凌云渡、无底船,无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解,如三徒已到长生不老之地,何以悟空又被五行山压住,悟能又有错投胎,悟净又贬流沙河,必须皈依佛教,才能得正果?
盖三徒皈依佛教,是就三徒了命不了性者言;五行山、云栈洞、流沙河,是就唐僧了性未了命者言。一笔双写,示“修性者不可不修命,修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假,故在展示真时,会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎,而先以双叉岭之凡虎引之;欲写东海龙王之真龙,而先以双叉岭蛇虫引之;
欲写悟空、八戒之真阴真阳,而先以观音院之假阴假阳引之;欲写蛇盘山之龙马,而先以唐王之凡马引之;欲写沙僧之真土,而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处,即求救于观音菩萨。其深意是性命之学,全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方,则每人都用两个名字,其实玄奘、悟空、悟能、悟净,是说道之体;三藏、行者、八戒、和尚,是说道之用。这样就体不离用,用不离体。
名字之外又有别号,如唐僧、行者、呆子、和尚,属于借用的方法,用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者,异相也。异相者,妙相也,也正是丹法中所将“说着丑,行着妙”,让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说,沙僧不变,八戒三十六变,行者七十二变。以丹法来说,行者为水中金,是他家之真阳,属命,主刚主动,为生物之祖气,统七十二候之要津,无物不包,无物不成,全体大用,一以贯之,所以变化万有,神妙不测。
八戒为火中木,是我家之真阴,属性,主柔主静,为幻身之把柄,只能变化后天气质,不能变化先天真宝,变化不全,所以七十二变之中,仅得三十六变也。至于沙僧,则为真土,镇位中宫,调和阴阳,所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒,变成绣花针藏在耳内,用时才取出来。此何以故?作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事,一经师指点,就能自己成就。
而金箍棒,乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨,是以术延命之法,在虚无中成就,其大无外,其小无内,所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公,四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看,外公,即是内无也;五百年前,即是先天也。
可知先天之气自虚无中来,是他家不死之方,不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后,入水不溺,入火不焚,大闹天宫,诸天神将,皆不能胜。何以保唐僧西天取经,每为妖精所困?读者须将此等处先辨分明,方能寻得出实义,若糊涂看去,终无会心处。
最后,悟元子刘一明评判历家注解,其数固然不可胜计,但其中佳解,百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优,但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文,更要在正文上看注解,应当先在正文上用功夫,翻来覆去,极力参悟,不到尝出滋味、实有会心的境地,觉不肯休歇。等到有所体会之时,再看他人的注解,扩充自己的识见,那么就能知道他人的注解之好坏与否,自己的心得是否正确。
如此坚持用功,日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是,更当求师印证,才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法,并将上述内容录于卷首,赠与有缘之人,愿读者留心。
下面就具体讲解,八字从财杀格局。
八字从财杀格局
1、八字从财杀格局喜忌
八字从财杀格局喜忌,他们都是日主无根,四柱财官食伤并旺,不分强弱。又无劫印生扶日主,又不能从一神而去,惟有和解之可也。视其财官食伤当中,何者独旺,则从旺者之势。如三者均停,不分强弱,须行财运以和之,引通食伤之气,助其财官之势,则吉。行官杀运次之,行食伤运又次之,如行比劫印绶,必凶无疑。
从财杀格局的基本条件,一旦逢根或见印,则大破,须以正格论命。但见一比劫星或印星无根虚浮,则可入假从势格。依据以上原则,月支的克泄耗日干的十神,或官杀、或食伤、或财星,在全局并非最旺,就不以从财、从杀格,而以从势格论,即从弱势之意。
2、八字从财杀格局特点
八字从财杀格局特点,在八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根,达到了几乎一点生扶都没有的地步了,这种情况下要达到平衡是不可能滴,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
凡从财杀格局,日干必须失时、失地、失势,生于休囚死绝之月,干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶,四柱八字中多为克耗泄之五行,使日主处于严重衰弱无救之地,故日主只有弃命而从于它方五行,如同敌人攻我,对方众势力强,我方靠天生机,故只有认输从之。
八字弃命从杀格
所谓从杀格即日主在月支失令,在原局无根,亦无比劫、印星帮扶,四柱官杀多且强旺,不见食伤克制官杀,日主弱极,不得不弃命从杀,谓之从杀格。
1、真从杀格之辨别
日主弱极,在原局无半点根气,四柱全是强旺之官杀,不见食伤克制官杀。日主弱极,在原局无根无气,官杀在月支当令透干多而强旺,又得一、二财星生之。
日主弱极,在原局无根无气,四杜官杀多且强旺,虽然月支不为七杀,但月支与他柱紧帖之支三会或三合成为官杀者。
2、假从杀格之辨别
日主失令,原局官杀当令透干多而强旺,但天干有一虚浮无根之比劫,或地支有一比劫于年支或时支上。若是比劫在月支或日支,原则上不以从杀格论判。
原局官杀多且旺,日主虽太弱但通根于月支当令之比劫,但月支比劫遭年、日支官杀有力夹克掉,或因三会、三合局而化为官杀。
原局官杀多且强旺,日主在月失令,但坐支比劫,该比劫又遭月、时支官杀有力克制。
原局官杀在月支秉令,多而强旺,但四柱中有天透地藏二个印星,地支印星被合化为杀星,透干印星坐下财地且被紧帖之干财星克制。
原局官杀多且强旺,日主虽弱但住地支通根二比劫,但比劫在地支被会、合成为官杀。
八字从财格局
1、八字从财格局的含义
八字日主失令,弱而无根,命局内没有印星及比劫等扶身之物者,财星得月令而且是命局中最旺者。或者月支能与其他地支结合成财局,且财星是命局中最旺之五行,而且天干透有财星者。或者月支是财星,地支财星有二个以上,而且旺神财星透出天干者,均可列入从财格。从财格得真者,必大富大贵。
2、八字从财格局的忌神
从财格最忌印比劫星,命上逢之即大破格,不能列入从财格,而必须以正格论取舍了。不过,印比劫星仅见一个虚浮于天干,地支无根者,亦可勉强列入假从财格,当然时支不可以见到违逆财星之物。能得真纯之从财格而且局内现官杀星,又不被食伤在近邻尅破者,是从财格最纯眞之命式,得之者,定是公侯将相,大富大贵之人。
从财格最忌比劫尅财,亦忌印星来逆财,喜食伤星来生财,亦喜官杀运。运行食伤财星之鄕,必定大发财利。命局有官星无破,运行财官之地,必财官两美,名利兼收。从财格最忌讳比劫之鄕,不幸逢之,恐有败业、破家之凶祸,其次也忌印星运,逢之亦有破产,官讼等灾咎。命局若官杀星透干或明现时,行食伤运时,要注意是否会尅破官星,虽言财旺可以泄化食伤之力,但仍有隐患。
通过对八字从财杀格局的了解,通俗的讲就是不能有帮助日主的运回。行运遇到帮身运,就要答注意,凡高危的任何事不干,风险投资之类不做,安分守已,就无碍。
八字从财杀格局
1、八字从财杀格局喜忌
八字从财杀格局喜忌,他们都是日主无根,四柱财官食伤并旺,不分强弱。又无劫印生扶日主,又不能从一神而去,惟有和解之可也。视其财官食伤当中,何者独旺,则从旺者之势。如三者均停,不分强弱,须行财运以和之,引通食伤之气,助其财官之势,则吉。行官杀运次之,行食伤运又次之,如行比劫印绶,必凶无疑。
从财杀格局的基本条件,一旦逢根或见印,则大破,须以正格论命。但见一比劫星或印星无根虚浮,则可入假从势格。依据以上原则,月支的克泄耗日干的十神,或官杀、或食伤、或财星,在全局并非最旺,就不以从财、从杀格,而以从势格论,即从弱势之意。
2、八字从财杀格局特点
八字从财杀格局特点,在八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根,达到了几乎一点生扶都没有的地步了,这种情况下要达到平衡是不可能滴,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
凡从财杀格局,日干必须失时、失地、失势,生于休囚死绝之月,干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶,四柱八字中多为克耗泄之五行,使日主处于严重衰弱无救之地,故日主只有弃命而从于它方五行,如同敌人攻我,对方众势力强,我方靠天生机,故只有认输从之。
八字弃命从杀格
所谓从杀格即日主在月支失令,在原局无根,亦无比劫、印星帮扶,四柱官杀多且强旺,不见食伤克制官杀,日主弱极,不得不弃命从杀,谓之从杀格。
1、真从杀格之辨别
日主弱极,在原局无半点根气,四柱全是强旺之官杀,不见食伤克制官杀。日主弱极,在原局无根无气,官杀在月支当令透干多而强旺,又得一、二财星生之。
日主弱极,在原局无根无气,四杜官杀多且强旺,虽然月支不为七杀,但月支与他柱紧帖之支三会或三合成为官杀者。
2、假从杀格之辨别
日主失令,原局官杀当令透干多而强旺,但天干有一虚浮无根之比劫,或地支有一比劫于年支或时支上。若是比劫在月支或日支,原则上不以从杀格论判。
原局官杀多且旺,日主虽太弱但通根于月支当令之比劫,但月支比劫遭年、日支官杀有力夹克掉,或因三会、三合局而化为官杀。
原局官杀多且强旺,日主在月失令,但坐支比劫,该比劫又遭月、时支官杀有力克制。
原局官杀在月支秉令,多而强旺,但四柱中有天透地藏二个印星,地支印星被合化为杀星,透干印星坐下财地且被紧帖之干财星克制。
原局官杀多且强旺,日主虽弱但住地支通根二比劫,但比劫在地支被会、合成为官杀。
八字从财格局
1、八字从财格局的含义
八字日主失令,弱而无根,命局内没有印星及比劫等扶身之物者,财星得月令而且是命局中最旺者。或者月支能与其他地支结合成财局,且财星是命局中最旺之五行,而且天干透有财星者。或者月支是财星,地支财星有二个以上,而且旺神财星透出天干者,均可列入从财格。从财格得真者,必大富大贵。
2、八字从财格局的忌神
从财格最忌印比劫星,命上逢之即大破格,不能列入从财格,而必须以正格论取舍了。不过,印比劫星仅见一个虚浮于天干,地支无根者,亦可勉强列入假从财格,当然时支不可以见到违逆财星之物。能得真纯之从财格而且局内现官杀星,又不被食伤在近邻尅破者,是从财格最纯眞之命式,得之者,定是公侯将相,大富大贵之人。
从财格最忌比劫尅财,亦忌印星来逆财,喜食伤星来生财,亦喜官杀运。运行食伤财星之鄕,必定大发财利。命局有官星无破,运行财官之地,必财官两美,名利兼收。从财格最忌讳比劫之鄕,不幸逢之,恐有败业、破家之凶祸,其次也忌印星运,逢之亦有破产,官讼等灾咎。命局若官杀星透干或明现时,行食伤运时,要注意是否会尅破官星,虽言财旺可以泄化食伤之力,但仍有隐患。
通过对八字从财杀格局的了解,通俗的讲就是不能有帮助日主的运回。行运遇到帮身运,就要答注意,凡高危的任何事不干,风险投资之类不做,安分守已,就无碍。
地支六合成化必知的条件
二、三合局成化条件
(一)、三合局中神的中坚作用与凝聚力 亥卯未三合木局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,申子辰三合水局。我们从中可以看出,三个地支所合成的局都是以中间之支为轴心的。由于这个支是合局的核心,为中坚力量,加之排列位置居中,故称为“中神”。失去了核心,就不成其为三合局,更不能合化。亥未无木,无论亥与未的力量有多大,都不能合化为木;寅戌无火,无论寅与戌力量有多强,也不能合化为火;同样,巳丑缺金,申辰缺水,都不能合化。由此可见,中神在三合局中的作用是最为重要的。如果把三合局看作一个家庭,中神就是一家之长,其余地支则为家庭成员。 地支六合与天干五合的形式相似,是两干或两支相合(争合例外),其结构不太牢固,而三合局的结构则比天干五合或地支六合牢固些,三合局的力量也较大一些。 三合局集生旺库的优势于一身,占尽天时(长生)、地利(墓库)、人和( 三支同声相应,同气相求),以中神为核心,形成一种强大的力量。中神乃将星, 具有一呼百应的号召力,能将其他二支的力量转化为己用。如寅午戌三合,午以寅为力量之源,以戌为力量的储蓄之所,而寅又甘愿生午,戌也乐意为午储蓄过剩的力量,当午的力量不足(但不弱时)时,戌又释放一定的力量助午。寅戌共同维护午火,有如群星拱月,寅戌对午“唯马首是瞻”。如是将三合局比作一支军队,则寅为前锋,戌为后盾,寅为粮草,戌为营地,午则为统帅。所以,三合局中神对其余二支具有强大凝聚力。 (二)、三合局成化的条件 三合局成化也是必须要有适当条件的。与五合、六合一样,这个条件就是化神力量足够。化神力量强弱的衡量标准:一是月令,二是干支的整体组合。二者同等重要,不可偏废。 下面以三合金局为例,说明合化成功与否的条件。
1、申酉月,金当令,且实力强大,合化顺利。 例:癸丑 辛酉 乙巳 庚辰 中神当令,干透庚辛,乙庚合化成功,加大金的力量,巳酉丑三合化金毫无阻碍,一举成功。 2、命局整体组合中火众势强而制金,巳酉丑三合局在酉月也合化不完全。 例:乙丑 乙酉 丁巳 丙午 酉金当令,支全巳酉丑,金不弱;但命局中火党众多,为金之劲敌,彼此对恃,互不相让,三合金局成化有阻碍。岁运逢强旺之土通关,化火生金,金局成化;岁运再逢旺火介入,加大火克金之力,金处下风,则合而不化。 3、辰戌丑未月:土生金,若金在干支中的数量较多,又无破损,三合金局易化。 例一:辛巳 辛丑 辛酉 己丑 丑为金之墓库,在金众势强时,丑为金的力量储蓄之库。此造地支三合金局,天干叠叠比肩,金旺于土,时上之土,又生助辛金,所以三合金局成化,且力量强大。 例二:丁巳 庚戌 辛酉 己丑 戌月金有余气,巳酉丑合,金气汇集;干透庚辛,锋芒可见;己土有根,可生金;戌月之金,其体略寒,丁火正可暖之;命局干支个个向金,所以三合金局十分顺利, 也是力量强大。 例三:乙丑 庚辰 辛酉 癸巳 例四:己丑 辛未 辛酉 癸巳 这两造三合金局皆能成化。例三乙庚合,可助化金之势,癸水虽泄金气,但力量很小,无大碍;例四癸水则更弱,无碍于金局。但例四之土有干燥之嫌,岁运逢午火,形成巳午未火局,当火旺又无制时,则因会破合,金局崩溃。所以未月的三合金局其结构不如其他土月牢固,力量相对较小。一般情况下(非绝对),三合金局在土月的力量强弱顺序为:戌月>丑月>辰月>未月;但在命局组合差异较大时,也有相反的情形。 4、寅卯月:若木太强旺,金太弱,巳酉丑不能化金。若木虽当令而势单力薄,金党众多而力强,巳酉丑合金成化。亥子月的巳酉丑三合局能否化金的道理也与此类似。只是冬天的火若不太旺太众,则反可暖金。寅月金体余寒未除,适当的火也可暖金,促使金局成化。 5、巳月:巳为金的生长之地,但从生克角度讲,火是克金的,所以有的人说金长生在巳是假长生。这种观点也不完全正确,有片面之嫌。三合金局在巳月若同时满足下列条件仍可成化: (1)火虽当令但孤立无朋,实力薄弱。 (2)金的朋比众多,或有适量的土通关,化敌为友。 例一:庚申 辛巳 辛酉 己丑 金众火寡,巳月火本不烈,金众足以相匹,所以合化成功。 例二:乙丑 辛巳 辛酉 丁酉 例三:乙丑 辛巳 辛酉 己丑 这两造巳酉丑金局都能合化成功。两造乙木皆无根,不堪与辛相冲,例二丁火不烈可炼金,例三时上己土生金助化。 6、午月:午为火的帝旺之地,金受克最重,地支再见巳,则巳午半会而增强火的力量,这时地支虽然巳酉丑全,但因巳与午结朋而向午背酉,实际上破坏了三合金局的结构,所以生于午月的命造,在原命局中,巳酉丑是很难合化为金的。 例:辛巳 甲午 丁酉 辛丑 支全巳酉丑,年时干透辛金,似乎三合金局可化。实际上,午火当令,巳午半会之力大于巳酉丑合局之力,因此巳午会而破巳与酉丑之合,加之日干丁火旺透,克制辛金,四柱金虽数量不少,但因失令又被旺火克制,远不及火的力量大,所以己酉丑不能合化为金。 以上是巳酉丑三合金局是否成化的条件。其余三合木局,三合火局,三合水局在什么条件下能化,什么条件下不化的道理与此大同小异。希读者举一反三,自行推导。三、半合局成化条件。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
二、三合局成化条件
(一)、三合局中神的中坚作用与凝聚力 亥卯未三合木局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,申子辰三合水局。我们从中可以看出,三个地支所合成的局都是以中间之支为轴心的。由于这个支是合局的核心,为中坚力量,加之排列位置居中,故称为“中神”。失去了核心,就不成其为三合局,更不能合化。亥未无木,无论亥与未的力量有多大,都不能合化为木;寅戌无火,无论寅与戌力量有多强,也不能合化为火;同样,巳丑缺金,申辰缺水,都不能合化。由此可见,中神在三合局中的作用是最为重要的。如果把三合局看作一个家庭,中神就是一家之长,其余地支则为家庭成员。 地支六合与天干五合的形式相似,是两干或两支相合(争合例外),其结构不太牢固,而三合局的结构则比天干五合或地支六合牢固些,三合局的力量也较大一些。 三合局集生旺库的优势于一身,占尽天时(长生)、地利(墓库)、人和( 三支同声相应,同气相求),以中神为核心,形成一种强大的力量。中神乃将星, 具有一呼百应的号召力,能将其他二支的力量转化为己用。如寅午戌三合,午以寅为力量之源,以戌为力量的储蓄之所,而寅又甘愿生午,戌也乐意为午储蓄过剩的力量,当午的力量不足(但不弱时)时,戌又释放一定的力量助午。寅戌共同维护午火,有如群星拱月,寅戌对午“唯马首是瞻”。如是将三合局比作一支军队,则寅为前锋,戌为后盾,寅为粮草,戌为营地,午则为统帅。所以,三合局中神对其余二支具有强大凝聚力。 (二)、三合局成化的条件 三合局成化也是必须要有适当条件的。与五合、六合一样,这个条件就是化神力量足够。化神力量强弱的衡量标准:一是月令,二是干支的整体组合。二者同等重要,不可偏废。 下面以三合金局为例,说明合化成功与否的条件。
1、申酉月,金当令,且实力强大,合化顺利。 例:癸丑 辛酉 乙巳 庚辰 中神当令,干透庚辛,乙庚合化成功,加大金的力量,巳酉丑三合化金毫无阻碍,一举成功。 2、命局整体组合中火众势强而制金,巳酉丑三合局在酉月也合化不完全。 例:乙丑 乙酉 丁巳 丙午 酉金当令,支全巳酉丑,金不弱;但命局中火党众多,为金之劲敌,彼此对恃,互不相让,三合金局成化有阻碍。岁运逢强旺之土通关,化火生金,金局成化;岁运再逢旺火介入,加大火克金之力,金处下风,则合而不化。 3、辰戌丑未月:土生金,若金在干支中的数量较多,又无破损,三合金局易化。 例一:辛巳 辛丑 辛酉 己丑 丑为金之墓库,在金众势强时,丑为金的力量储蓄之库。此造地支三合金局,天干叠叠比肩,金旺于土,时上之土,又生助辛金,所以三合金局成化,且力量强大。 例二:丁巳 庚戌 辛酉 己丑 戌月金有余气,巳酉丑合,金气汇集;干透庚辛,锋芒可见;己土有根,可生金;戌月之金,其体略寒,丁火正可暖之;命局干支个个向金,所以三合金局十分顺利, 也是力量强大。 例三:乙丑 庚辰 辛酉 癸巳 例四:己丑 辛未 辛酉 癸巳 这两造三合金局皆能成化。例三乙庚合,可助化金之势,癸水虽泄金气,但力量很小,无大碍;例四癸水则更弱,无碍于金局。但例四之土有干燥之嫌,岁运逢午火,形成巳午未火局,当火旺又无制时,则因会破合,金局崩溃。所以未月的三合金局其结构不如其他土月牢固,力量相对较小。一般情况下(非绝对),三合金局在土月的力量强弱顺序为:戌月>丑月>辰月>未月;但在命局组合差异较大时,也有相反的情形。 4、寅卯月:若木太强旺,金太弱,巳酉丑不能化金。若木虽当令而势单力薄,金党众多而力强,巳酉丑合金成化。亥子月的巳酉丑三合局能否化金的道理也与此类似。只是冬天的火若不太旺太众,则反可暖金。寅月金体余寒未除,适当的火也可暖金,促使金局成化。 5、巳月:巳为金的生长之地,但从生克角度讲,火是克金的,所以有的人说金长生在巳是假长生。这种观点也不完全正确,有片面之嫌。三合金局在巳月若同时满足下列条件仍可成化: (1)火虽当令但孤立无朋,实力薄弱。 (2)金的朋比众多,或有适量的土通关,化敌为友。 例一:庚申 辛巳 辛酉 己丑 金众火寡,巳月火本不烈,金众足以相匹,所以合化成功。 例二:乙丑 辛巳 辛酉 丁酉 例三:乙丑 辛巳 辛酉 己丑 这两造巳酉丑金局都能合化成功。两造乙木皆无根,不堪与辛相冲,例二丁火不烈可炼金,例三时上己土生金助化。 6、午月:午为火的帝旺之地,金受克最重,地支再见巳,则巳午半会而增强火的力量,这时地支虽然巳酉丑全,但因巳与午结朋而向午背酉,实际上破坏了三合金局的结构,所以生于午月的命造,在原命局中,巳酉丑是很难合化为金的。 例:辛巳 甲午 丁酉 辛丑 支全巳酉丑,年时干透辛金,似乎三合金局可化。实际上,午火当令,巳午半会之力大于巳酉丑合局之力,因此巳午会而破巳与酉丑之合,加之日干丁火旺透,克制辛金,四柱金虽数量不少,但因失令又被旺火克制,远不及火的力量大,所以己酉丑不能合化为金。 以上是巳酉丑三合金局是否成化的条件。其余三合木局,三合火局,三合水局在什么条件下能化,什么条件下不化的道理与此大同小异。希读者举一反三,自行推导。三、半合局成化条件。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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