《半岁记》
因为有了你，
我们会在睡梦中笑醒。
因为有了你，
一切都变的那么美好。
时间过的真快啊，诞生在小满的孙男今逢小雪，转眼六个月过去了，经历夏的炎热和秋的凉爽，青禾半岁了！
两颗下门牙长出一半多了，上门牙又出了两颗。青禾刚出牙的时候，爱静姑姑给他买了鞋袜和冬衣。文君姑姑不仅买了两双鞋，还买了好几对袜子，青禾感受到了两位漂亮姑姑对他的无比喜爱和关怀。
外婆跟我说，青禾爸爸给青禾买了许多衣服。是的，儿子在青禾没出生前，就买了许多东西，单单婴儿车就买了两部，是英国产的，一部六七千元，儿子跟我说，这是世界上最有名的牌子，我听了很高兴，这真是一代为一代，想当年，我们把最好的给儿子，现如今，儿子继承我的衣砵，我当然高兴万分，看着儿子逗青禾的照片，我最最激动。
现在，青禾站在爷爷腿上蹦蹦跳跳，两只小脚已经很有力，让他坐下，他两条腿一蹬，又站将起来。昨日看到外婆拍的视频，他在床上爬，翻来翻去，借着力想拿到前面的水杯，他努力，他一点也不泄气，最终爬向前方，将杯子拿到手。
青禾早就会笑，早就会大声的笑，他看到谁都会笑，人人都爱他的笑，爷爷对乖孙的笑更是心醉，见到青禾的笑，爷爷乐的心都会化掉。
儿子在家，他们一家三口会来看望我们。外婆隔三差五带青禾来看奶奶，宝贝看着奶奶就笑，有时候坐在床头，有时候坐在床尾，有时候奶奶抱着，奶奶一直说，这就是血缘的亲，祖孙的情。一早，青禾醒来，外公外婆都会教他说，爷爷奶奶早上好！虽然他还不会说，但是他都知道，他的爷爷奶奶疼着他，爱着他。青禾好幸福啊，一出生就有外公外婆日夜呵护和陪伴，外公教了几十年书，青禾出世正值外公退休，外公早就说过，宝宝的教育交给他，你说青禾幸运不幸运。
家里的两条狗，只要青禾来，它们就狗起劲，前前后后盯着，要和小主人亲近，蛋糕更是常常想舐青禾的手和脚，有时候把阿利关起来，它就大声的叫，叫到青禾哭，不过只一会儿功夫就好了。现在他会和狗互动，外婆指着狗，教会他这是阿利，那是蛋糕，他的眼睛也会顺着外婆手指的方向，看着两条狗。青禾快点长大，阿利蛋糕等你和它们一起玩耍。
青禾开口也早，吚吚呀呀发出各种令人兴奋、若人开心的声音，奶奶一直夸孙子聪明，说孙子会早说话的。
前两天玩口水，发出声响吐泡泡，青禾自娱自乐，我把视频发给香港的施太，施太给我回信息，"太可爱了，我给施生看了拾几次还要看，看了哈哈大笑，实在太可爱了！！"我的同学们看了，也都夸青禾可爱，他们都想亲亲他，咬他一口。
昨天去体检，外婆告诉我，青禾乖的不得了，人家小孩打针验血都哭得叽哩哇啦，可是青禾就当没事一样，神情自若，像个男子汉的样。昨日体检数据，体重9.9公斤，身高72.5公分，超出六个月大孩子的标准。这点得谢谢儿媳，谢谢亲家和亲家母，他们为青禾的健康成长付出许多许多！我和青禾奶奶会记在心间，青禾爸爸也会铭记不忘，青禾长大了更会涌泉相报。
儿媳说青禾在襁褓及刚出生头两个月，看看儿子模样像她，现在越看越像他爸爸，就像一个模子里刻出来的。小奶奶也说青禾像爸爸，今天和程钢通电话，他也说到青禾像立立，只是希望他不要立立小时候那么调皮，他又说还是调皮些好，皮的小孩聪明。爷爷看孙子青禾，将来和他爸爸比，肯定青胜于蓝，有过之而无不及。
青禾断奶比较早，五个多月就不吃母乳了，他断奶可比他爸爸好断多了。儿媳母乳喂养，可是吃尽了苦头，一开始就疼痛难忍，经常是痛到汗流浃背，甚至抽搐，一顿奶喂下来，好像打仗一样，医生、偏方不知看了多少回，想想也叫人心疼。哺育之恩，青禾会没齿不忘。昨天他头一回吃辅食，他妈妈发视频，我们老两口看得哈哈大笑，我们的宝贝孙子，仿佛饿透了，拉着外婆拿勺子的手，不停的往嘴里送，吃起来像个小猪。对了，青禾肖猪，他就是个衣食无忧的快乐的小猪。
青禾的日子无忧无虑，他在父辈和祖辈的无微不至的关爱下，一日日长大，外公外婆带他晒太阳，接触可爱的小朋友，感受美好的大自然，还经常带他去社区，让他在书香中薰陶。
奶奶常常在京东和天猫淘宝，给孙子买这买那，她做过育婴师，她的学生遍布锡城，她知道什么东西对孙子合适还是不合适。爷爷就给孙子写诗写文章，在他半岁来临之际，将与他有关的文字，合订成书，作为礼物相赠予他。另外，我再将王安石写的《赠外孙》转赠给青禾，希望他懂事后明白其中道理和爷爷的心思。
《赠外孙》
南山新长凤凰雏，
眉目分明画不如。
年小从他爱梨栗，
长成须读五车书。
大头孙子，大胖小子，我的乖孙快点长大，经历盛夏和金秋，即将迎来寒冷的冬雪，望我孙儿春暖花开之际，在百花丛中，在茵茵绿草上追逐纷飞的蝴蝶。
夏观荷花秋赏菊
诞在小满孙六月
沐风经霜历冬雪
桃李春风诗书学
因为有了你，
我们会在睡梦中笑醒。
因为有了你，
一切都变的那么美好。
时间过的真快啊，诞生在小满的孙男今逢小雪，转眼六个月过去了，经历夏的炎热和秋的凉爽，青禾半岁了！
两颗下门牙长出一半多了，上门牙又出了两颗。青禾刚出牙的时候，爱静姑姑给他买了鞋袜和冬衣。文君姑姑不仅买了两双鞋，还买了好几对袜子，青禾感受到了两位漂亮姑姑对他的无比喜爱和关怀。
外婆跟我说，青禾爸爸给青禾买了许多衣服。是的，儿子在青禾没出生前，就买了许多东西，单单婴儿车就买了两部，是英国产的，一部六七千元，儿子跟我说，这是世界上最有名的牌子，我听了很高兴，这真是一代为一代，想当年，我们把最好的给儿子，现如今，儿子继承我的衣砵，我当然高兴万分，看着儿子逗青禾的照片，我最最激动。
现在，青禾站在爷爷腿上蹦蹦跳跳，两只小脚已经很有力，让他坐下，他两条腿一蹬，又站将起来。昨日看到外婆拍的视频，他在床上爬，翻来翻去，借着力想拿到前面的水杯，他努力，他一点也不泄气，最终爬向前方，将杯子拿到手。
青禾早就会笑，早就会大声的笑，他看到谁都会笑，人人都爱他的笑，爷爷对乖孙的笑更是心醉，见到青禾的笑，爷爷乐的心都会化掉。
儿子在家，他们一家三口会来看望我们。外婆隔三差五带青禾来看奶奶，宝贝看着奶奶就笑，有时候坐在床头，有时候坐在床尾，有时候奶奶抱着，奶奶一直说，这就是血缘的亲，祖孙的情。一早，青禾醒来，外公外婆都会教他说，爷爷奶奶早上好！虽然他还不会说，但是他都知道，他的爷爷奶奶疼着他，爱着他。青禾好幸福啊，一出生就有外公外婆日夜呵护和陪伴，外公教了几十年书，青禾出世正值外公退休，外公早就说过，宝宝的教育交给他，你说青禾幸运不幸运。
家里的两条狗，只要青禾来，它们就狗起劲，前前后后盯着，要和小主人亲近，蛋糕更是常常想舐青禾的手和脚，有时候把阿利关起来，它就大声的叫，叫到青禾哭，不过只一会儿功夫就好了。现在他会和狗互动，外婆指着狗，教会他这是阿利，那是蛋糕，他的眼睛也会顺着外婆手指的方向，看着两条狗。青禾快点长大，阿利蛋糕等你和它们一起玩耍。
青禾开口也早，吚吚呀呀发出各种令人兴奋、若人开心的声音，奶奶一直夸孙子聪明，说孙子会早说话的。
前两天玩口水，发出声响吐泡泡，青禾自娱自乐，我把视频发给香港的施太，施太给我回信息，"太可爱了，我给施生看了拾几次还要看，看了哈哈大笑，实在太可爱了！！"我的同学们看了，也都夸青禾可爱，他们都想亲亲他，咬他一口。
昨天去体检，外婆告诉我，青禾乖的不得了，人家小孩打针验血都哭得叽哩哇啦，可是青禾就当没事一样，神情自若，像个男子汉的样。昨日体检数据，体重9.9公斤，身高72.5公分，超出六个月大孩子的标准。这点得谢谢儿媳，谢谢亲家和亲家母，他们为青禾的健康成长付出许多许多！我和青禾奶奶会记在心间，青禾爸爸也会铭记不忘，青禾长大了更会涌泉相报。
儿媳说青禾在襁褓及刚出生头两个月，看看儿子模样像她，现在越看越像他爸爸，就像一个模子里刻出来的。小奶奶也说青禾像爸爸，今天和程钢通电话，他也说到青禾像立立，只是希望他不要立立小时候那么调皮，他又说还是调皮些好，皮的小孩聪明。爷爷看孙子青禾，将来和他爸爸比，肯定青胜于蓝，有过之而无不及。
青禾断奶比较早，五个多月就不吃母乳了，他断奶可比他爸爸好断多了。儿媳母乳喂养，可是吃尽了苦头，一开始就疼痛难忍，经常是痛到汗流浃背，甚至抽搐，一顿奶喂下来，好像打仗一样，医生、偏方不知看了多少回，想想也叫人心疼。哺育之恩，青禾会没齿不忘。昨天他头一回吃辅食，他妈妈发视频，我们老两口看得哈哈大笑，我们的宝贝孙子，仿佛饿透了，拉着外婆拿勺子的手，不停的往嘴里送，吃起来像个小猪。对了，青禾肖猪，他就是个衣食无忧的快乐的小猪。
青禾的日子无忧无虑，他在父辈和祖辈的无微不至的关爱下，一日日长大，外公外婆带他晒太阳，接触可爱的小朋友，感受美好的大自然，还经常带他去社区，让他在书香中薰陶。
奶奶常常在京东和天猫淘宝，给孙子买这买那，她做过育婴师，她的学生遍布锡城，她知道什么东西对孙子合适还是不合适。爷爷就给孙子写诗写文章，在他半岁来临之际，将与他有关的文字，合订成书，作为礼物相赠予他。另外，我再将王安石写的《赠外孙》转赠给青禾，希望他懂事后明白其中道理和爷爷的心思。
《赠外孙》
南山新长凤凰雏，
眉目分明画不如。
年小从他爱梨栗，
长成须读五车书。
大头孙子，大胖小子，我的乖孙快点长大，经历盛夏和金秋，即将迎来寒冷的冬雪，望我孙儿春暖花开之际，在百花丛中，在茵茵绿草上追逐纷飞的蝴蝶。
夏观荷花秋赏菊
诞在小满孙六月
沐风经霜历冬雪
桃李春风诗书学
净界法师：因地时有菩提心的摄持，所以每个法都坚固
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
净界法师：因地时有菩提心的摄持，所以每个法都坚固
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。
就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。
但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。
有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。
在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。
这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。
但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”
所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。
就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。
但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。
因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。
你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
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