呻吟语作者吕坤 卷一•礼集•谈道
咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣。”
　　曰：“敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。不斋之寝，则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不害其为敬矣；君若专去端严上求敬，则荷锄负畚、执辔御车、鄙事贱役，古圣贤皆为之矣，岂能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容点之浴沂，何害其为敬耶？大端心与正依，事与道合，虽不拘拘于端严，不害其为敬。苟心游手里，意逐百欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？譬如谨避深藏，秉烛鸣佩，缓步轻声，女教内则原是如此，所以养贞信也。若馌妇汲妻，及当颠沛奔走之际，自是回避不得。然而贞信之守与深藏谨避者同是，何害其为女教哉？是故敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地，只要个心与正依，事与道合。”
　　先难后获，此是立德立功第一个张主。若认得先难是了，只一向持循去，任千毁万谤也莫动心，年如是，月如是，竟无效验也，只如是久则自无不获之理。故工夫循序以进之，效验从容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不来。
　　造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。故止水见星月，才动便光芒错杂矣。悲夫！纷扰者，昏昏以终身而一无所见也。
　　满腔子是侧隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所则油然而喜，与自家得所一般；见其失所则闵然而戚，与自家失所一般，位育念头如何一刻放得下？
　　万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；了然独得者，与天下异。
　　此身要与世融液，不见有万物形迹、六

有人说得好：浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。

《楞严经》云：“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前。”一瓶浑水放在那不动，沙土自然就沉下来了，当我们知道了整个尽虚空遍法界就是我一念之所变现的时候，你的心一下定得无量大，这就是如如不动，你的信念怎样都不会动摇——你动也是定，不动也是定，除了定还是定，你没有办法不定。你已经刻骨铭心地知道，一切万法都是我，这叫自性定、本性定。只有这样才能彻底放下我执，心不静而静。

命的沉思者——法尔如是<自然规律>
命的省思在于人，能不能“观”<澄观、静观、反观>
运的实践在于人，能不能“行”<行深般若波罗蜜>
“观”需要有般若慧。“妙”
“行”需要有信解行。“证”
“观”是体，诸佛心
“行”是用，如来法
心法合一，即观行双运
类万物之情，通神明之德 皆由此出
此心即太极，此法即阴阳
太极在五行，圆○心中央<戊己土><观心法要>
阴阳在四象，河洛缘起16北方水<行门在心>

故曰：太极、阴阳、四象，在人在天而言曰：天垂象，止于四<生数>
至于八卦，在地而言，成数
在天、在人、可言<命理>天人学
在地可论地理，方位方位学

由是人法地，地法天的自然规律下，地理的吉凶，会影响到命运
反过来说，地理如果和命理分割，那斗数就不必加入北斗七星九曜