（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
《蝶恋花》
宋·苏轼
昨夜秋风来万里。
月上屏帏，冷透人衣袂。
有客抱衾愁不寐。那堪玉漏长如岁。
羁舍留连归计未。
梦断魂销，一枕相思泪。
衣带渐宽无别意。新书报我添憔悴。
秋风来了，苏轼失眠了，远离家乡，远离朝廷，不知何日才能回去，这让苏轼忧愁不已。
词中，作者用秋夜秋风秋月秋冷秋思来渲染他的秋“愁”，可见愁之深。
宋·苏轼
昨夜秋风来万里。
月上屏帏，冷透人衣袂。
有客抱衾愁不寐。那堪玉漏长如岁。
羁舍留连归计未。
梦断魂销，一枕相思泪。
衣带渐宽无别意。新书报我添憔悴。
秋风来了，苏轼失眠了，远离家乡，远离朝廷，不知何日才能回去，这让苏轼忧愁不已。
词中，作者用秋夜秋风秋月秋冷秋思来渲染他的秋“愁”，可见愁之深。
石评梅跟吴天放谈婚论嫁时，才知道他已有包办婚姻的妻室，其乡下妻子听说他“包二奶”，怒气冲冲赶来，扇了石评梅两个耳光，当众痛骂她，这对才20多岁，向来洁身自好的她来说，简直是不可忍受的侮辱。
但石评梅知道吴天放的妻子本是没错的，错就错在吴天放从一开始就隐瞒了他已婚的事实，也错在自己，太过天真。
石评梅是当时与张爱玲、萧红齐名的民国才女，但她的人生只有短短26年，且这26年里，也有几年是被泪水浇灌着过的。
她出身于书香门第，父亲是清末举人，母亲知书达理。这样的家庭培养出了从小便对诗书感兴趣的石评梅，她17岁时，从山西太原女子师范学校毕业。
当时正值1919年，新文化运动正如火如荼进行中，《新青年》炙手可热，北京成为众多有志青年的理想地，石评梅也想去北京求学。
石评梅的父亲本不愿让女儿继续求学，在当时，女子中学毕业已是屈指可数。但石评梅并不是寻常的女孩子。她在中学时就已成为一名新式女性，在学校的影响和号召力几乎快被退了学，她执意去北京求学。
父亲无奈，委托了自己的昔日学生，当时已在北大读书的吴天放照顾女儿。
从太原到北京的一路，吴天放照顾石评梅热心而体贴。而他又腹有诗书，看到美景总能吟诗两首，好词佳句信手拈来，不觉令石评梅悄悄动了心。
吴天放也对这位外表柔弱，内心刚强的小师妹有所倾慕，石评梅考上北京女子师范学校后，两人经常同游，通信，一来二去，成了恋人。
1922年，石评梅毕业，成了师大附中的一名教师，吴天放也毕业了，两人到了谈婚论嫁的时候。不料这时，来了一位不速之客，打碎了石评梅几年来关于爱情的美梦。
来人是吴天放的原配妻子，女人也不分青红皂白痛骂了石评梅一顿，石评梅也绝望至极，向来把爱情看着神圣且纯粹的她，没想到自己做了这么不堪的第三者。
原本，她远离家乡外出求学，就是要摆脱旧式婚姻，没想到兜兜转转，还是没能摆脱掉它的影子。她不愿纠缠，离开了。
但这段感情对她的打击太大，因此，当又一位被包办婚姻，已有妻子的高君宇靠近她时，她次次心门紧扣。
高君宇并没有隐瞒自己已婚的事实，他想尽一切办法追求石评梅，希望换来她的垂怜。高君宇因此害了病，他倒下了，石评梅不忍，悉心照顾他。
但当他病好了后，石评梅再次远离。高君宇为了让石评梅放心，专程赶回老家，和妻子离了婚，然而他没想到，石评梅依旧拒绝了他。
石评梅并非不喜欢高君宇，只是她那曾经受伤的感情让她把自己封闭起来，曾发誓再不碰爱情。
可见高君宇对自己真心至此，她也心软了。但就在事情有所转机之时，吴天放将曾经石评梅写给他的情书公之于报，石评梅一下子被击溃了，对高君宇更加冷漠。
高君宇买下一对象牙戒指，一只寄给石评梅，他想，哪怕暂时以朋友的身份相处下去。
只是时间不等人，在工作与爱情的折磨下，高君宇又病倒了，他仅仅活了29岁。
石评梅心痛不已，她觉得是自己害死了高君宇，从此，她总是有时间就去高君宇的坟前看望。“我只有把剩下的泪流到你坟头，直到我不能来看你的时候。”
这泪一直流了3年，直到1928年，26岁的石评梅得脑膜炎去世。
读现当代文学史，看到民国才女庐隐有篇小说《象牙戒指》，书中介绍这是以她好友石评梅的爱情故事为原型的。庐隐的爱情遭遇同样凄惨，那时，就是石评梅与她互诉衷肠，相互扶持。
1918年6月，为倡导个性觉醒与个性解放，《新青年》杂志刊登了“易卜生专号”，易卜生是挪威戏剧家，其戏剧《玩偶之家》里的娜拉是一位典型的现代女性，不甘做丈夫的玩偶，毅然出走。
石评梅与当时的庐隐就是现当代文学史上最早出走的“娜拉”，她们均个性独立，不屈从于家庭，更不做男性的附庸，毅然去追求自己的爱情。
然而两人最后都以悲剧收场，在那个新旧交接的时代，第一代觉醒的人也是第一批去承受痛苦的人，她们敢于抵抗，用尽一切力量，却只能做了时代的牺牲品。
“碧海青天无限路，更知何日重逢君”，这是石评梅写给高君宇的挽联。爱情这东西太过离奇，只有在对的时间遇见对的人，它才是一片光明，一片温暖。
否则，就是将人推至深渊，只能在那一片黯淡与孤独里，肝肠寸断。 https://t.cn/R2Wxnht
但石评梅知道吴天放的妻子本是没错的，错就错在吴天放从一开始就隐瞒了他已婚的事实，也错在自己，太过天真。
石评梅是当时与张爱玲、萧红齐名的民国才女，但她的人生只有短短26年，且这26年里，也有几年是被泪水浇灌着过的。
她出身于书香门第，父亲是清末举人，母亲知书达理。这样的家庭培养出了从小便对诗书感兴趣的石评梅，她17岁时，从山西太原女子师范学校毕业。
当时正值1919年，新文化运动正如火如荼进行中，《新青年》炙手可热，北京成为众多有志青年的理想地，石评梅也想去北京求学。
石评梅的父亲本不愿让女儿继续求学，在当时，女子中学毕业已是屈指可数。但石评梅并不是寻常的女孩子。她在中学时就已成为一名新式女性，在学校的影响和号召力几乎快被退了学，她执意去北京求学。
父亲无奈，委托了自己的昔日学生，当时已在北大读书的吴天放照顾女儿。
从太原到北京的一路，吴天放照顾石评梅热心而体贴。而他又腹有诗书，看到美景总能吟诗两首，好词佳句信手拈来，不觉令石评梅悄悄动了心。
吴天放也对这位外表柔弱，内心刚强的小师妹有所倾慕，石评梅考上北京女子师范学校后，两人经常同游，通信，一来二去，成了恋人。
1922年，石评梅毕业，成了师大附中的一名教师，吴天放也毕业了，两人到了谈婚论嫁的时候。不料这时，来了一位不速之客，打碎了石评梅几年来关于爱情的美梦。
来人是吴天放的原配妻子，女人也不分青红皂白痛骂了石评梅一顿，石评梅也绝望至极，向来把爱情看着神圣且纯粹的她，没想到自己做了这么不堪的第三者。
原本，她远离家乡外出求学，就是要摆脱旧式婚姻，没想到兜兜转转，还是没能摆脱掉它的影子。她不愿纠缠，离开了。
但这段感情对她的打击太大，因此，当又一位被包办婚姻，已有妻子的高君宇靠近她时，她次次心门紧扣。
高君宇并没有隐瞒自己已婚的事实，他想尽一切办法追求石评梅，希望换来她的垂怜。高君宇因此害了病，他倒下了，石评梅不忍，悉心照顾他。
但当他病好了后，石评梅再次远离。高君宇为了让石评梅放心，专程赶回老家，和妻子离了婚，然而他没想到，石评梅依旧拒绝了他。
石评梅并非不喜欢高君宇，只是她那曾经受伤的感情让她把自己封闭起来，曾发誓再不碰爱情。
可见高君宇对自己真心至此，她也心软了。但就在事情有所转机之时，吴天放将曾经石评梅写给他的情书公之于报，石评梅一下子被击溃了，对高君宇更加冷漠。
高君宇买下一对象牙戒指，一只寄给石评梅，他想，哪怕暂时以朋友的身份相处下去。
只是时间不等人，在工作与爱情的折磨下，高君宇又病倒了，他仅仅活了29岁。
石评梅心痛不已，她觉得是自己害死了高君宇，从此，她总是有时间就去高君宇的坟前看望。“我只有把剩下的泪流到你坟头，直到我不能来看你的时候。”
这泪一直流了3年，直到1928年，26岁的石评梅得脑膜炎去世。
读现当代文学史，看到民国才女庐隐有篇小说《象牙戒指》，书中介绍这是以她好友石评梅的爱情故事为原型的。庐隐的爱情遭遇同样凄惨，那时，就是石评梅与她互诉衷肠，相互扶持。
1918年6月，为倡导个性觉醒与个性解放，《新青年》杂志刊登了“易卜生专号”，易卜生是挪威戏剧家，其戏剧《玩偶之家》里的娜拉是一位典型的现代女性，不甘做丈夫的玩偶，毅然出走。
石评梅与当时的庐隐就是现当代文学史上最早出走的“娜拉”，她们均个性独立，不屈从于家庭，更不做男性的附庸，毅然去追求自己的爱情。
然而两人最后都以悲剧收场，在那个新旧交接的时代，第一代觉醒的人也是第一批去承受痛苦的人，她们敢于抵抗，用尽一切力量，却只能做了时代的牺牲品。
“碧海青天无限路，更知何日重逢君”，这是石评梅写给高君宇的挽联。爱情这东西太过离奇，只有在对的时间遇见对的人，它才是一片光明，一片温暖。
否则，就是将人推至深渊，只能在那一片黯淡与孤独里，肝肠寸断。 https://t.cn/R2Wxnht
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