【没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……】
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
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鸽了一个月的指挥家卷x摇滚主唱炸终于开始了！
食用方法:标题是在每章中主要人物演奏的曲目哦，喜欢听歌看文的姐妹可以当BGM！
因为涉及到很多古典和摇滚方面的知识，要在小破站多学点乐理和指挥知识才敢放心大胆写出来，其中也会有很多瑕疵和问题，不敢当做科普文那么严肃，但还是会尽力完善的！
写文的过程要查好多资料，有爽到嘿嘿嘿，如果能够让大家看的时候也体会到音乐的美感就更好了[兔子]
本期BGM:帕格尼尼随想曲24首
24 Caprices For Violin, Op.1:No. 24 In A Minor
大家晚安
食用方法:标题是在每章中主要人物演奏的曲目哦，喜欢听歌看文的姐妹可以当BGM！
因为涉及到很多古典和摇滚方面的知识，要在小破站多学点乐理和指挥知识才敢放心大胆写出来，其中也会有很多瑕疵和问题，不敢当做科普文那么严肃，但还是会尽力完善的！
写文的过程要查好多资料，有爽到嘿嘿嘿，如果能够让大家看的时候也体会到音乐的美感就更好了[兔子]
本期BGM:帕格尼尼随想曲24首
24 Caprices For Violin, Op.1:No. 24 In A Minor
大家晚安
#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最黯然的送别
满 庭 芳
秦观
山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬菜旧事①，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
销魂。当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩②赢得、青楼薄幸名存。此去何时见也，襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。
简注
①蓬莱旧事:男女爱情的往事。
②谩:徒然。
开端“山抹微云，天连衰草”，描写秋天郊野的环境。山被云遮，暮霭茫茫，枯草连天，景色惨淡。起笔简练，却营造了一片苍茫萧索的氛围，奠定了哀伤的情感基调。景物的黯淡也暗示了词人内心的黯然。此开头为秦观赢得了“山抹微云君”的称号。
分别在即。暂停那即将远去的船，姑且共进几杯送别的酒。饮酒浮想，思绪万千，难舍难分。“多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷”，重温往事，不堪回首;遥望前途，心境茫然。唐代多把与歌伎交往称作“游仙”，此处“多少蓬菜旧事”，即指秦观与这位歌女的交往。下阕的“谩贏得青楼，薄幸名存”，化用杜牧“赢得青楼薄幸名”，也暗示了对方的身份。今日一别，过去的一切欢乐便化作虚有。“烟霭纷纷”一语双关，既指黄昏时的烟雾，又指离别人的凄迷思绪。
“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”，一向被视为绝佳诗句。夕阳西下，倦鸟思归，人岂不然?隋炀帝曾有诗曰“寒鸦千万点，流水绕孤村”。秦观化用此诗，以寒鸦回巢和村民归家来反村自己漂泊在外，形单影只，含蓄地吐露了自己的游子之痛。当时的晁补之评此三句:“虽不识字人，亦知是天生好言语也”。好就好在风景如画，平淡自然，但字字含情，句句含泪。
就此分别了，不敢想何时能再相见，只是不住地落泪。再看周围之景，已是“高城望断，灯火已黄昏”。回头观望，刚才还在的“高城”已看不见，只隐隐约约地看见黄昏中点点灯火。至于那“高城”上依依不舍的人，早已消失在万家灯火之中了。
从“山抹微云”到“灯火已黄昏”，从黄昏到夜晚的时间渐变，从人物的惜别举酒，恋恋不舍到别后不见，首尾相合，描摹了送别的整个过程。
黯然销魂者，唯别而已。人生在世，无处不分别，无时不送别，而送别时的心境，却取决于各种复杂的因素。秦观与这位艳遇的歌伎分别，与其说他哀伤的是一段恋情，不如说他在乎的是自己的仕途经济，他郁郁寡欢的是他才高八斗而屈居人下的命运。春风得意的时候，爱情让人精神焕发，容光满面;而处境黯淡的时候，爱情能够转移人的注意力，慰藉孤寂的心灵，但归根到底，却未必能填补人生的遗憾。特别是古代的读书人，他们唯一的人生价值，就在于学而优则仕，爱情总是屈居在后。
从词中“谩贏得青楼，薄幸名存”等句看，秦观并不讳言女子的歌伎身份，据此可以断言，他与这位歌伎之间也不过就是一次美丽的邂逅、一次不期然的艳遇。虽然如胶似漆，但只是露水浮萍。因此，秦观的离别之苦，或恐更在于哀叹自身的处境窘困吧?反过来说，因为自身处境之窘，这场风花雪月的艳遇，也失去了原有的浪漫与飞扬，而增添了颓废和黯淡的色彩。
据宋人严有翼《艺苑雌黄》记载，这首词为作者31岁时所写。当时秦观的诗文已在文坛上有相当声誉，但在科举上依然一无所获，连举乡贡都没有成功。一次，他在会稽太守的宴会上结识了一位歌女，自然生情，离别之时依依不舍，秦观为眷恋的歌伎写下这首词。在抒发离情别意之时，也含而不露地融人了自己人生失意、前途渺茫的身世之伤。
秦观的伤情之作，不像苏轼那样豪放旷达，也不像柳水那样观坦诚，而是蕴藉婉约，情韵兼美，这也与其内敛和沉静的气质有关吧。 [鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
满 庭 芳
秦观
山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬菜旧事①，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
销魂。当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩②赢得、青楼薄幸名存。此去何时见也，襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。
简注
①蓬莱旧事:男女爱情的往事。
②谩:徒然。
开端“山抹微云，天连衰草”，描写秋天郊野的环境。山被云遮，暮霭茫茫，枯草连天，景色惨淡。起笔简练，却营造了一片苍茫萧索的氛围，奠定了哀伤的情感基调。景物的黯淡也暗示了词人内心的黯然。此开头为秦观赢得了“山抹微云君”的称号。
分别在即。暂停那即将远去的船，姑且共进几杯送别的酒。饮酒浮想，思绪万千，难舍难分。“多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷”，重温往事，不堪回首;遥望前途，心境茫然。唐代多把与歌伎交往称作“游仙”，此处“多少蓬菜旧事”，即指秦观与这位歌女的交往。下阕的“谩贏得青楼，薄幸名存”，化用杜牧“赢得青楼薄幸名”，也暗示了对方的身份。今日一别，过去的一切欢乐便化作虚有。“烟霭纷纷”一语双关，既指黄昏时的烟雾，又指离别人的凄迷思绪。
“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”，一向被视为绝佳诗句。夕阳西下，倦鸟思归，人岂不然?隋炀帝曾有诗曰“寒鸦千万点，流水绕孤村”。秦观化用此诗，以寒鸦回巢和村民归家来反村自己漂泊在外，形单影只，含蓄地吐露了自己的游子之痛。当时的晁补之评此三句:“虽不识字人，亦知是天生好言语也”。好就好在风景如画，平淡自然，但字字含情，句句含泪。
就此分别了，不敢想何时能再相见，只是不住地落泪。再看周围之景，已是“高城望断，灯火已黄昏”。回头观望，刚才还在的“高城”已看不见，只隐隐约约地看见黄昏中点点灯火。至于那“高城”上依依不舍的人，早已消失在万家灯火之中了。
从“山抹微云”到“灯火已黄昏”，从黄昏到夜晚的时间渐变，从人物的惜别举酒，恋恋不舍到别后不见，首尾相合，描摹了送别的整个过程。
黯然销魂者，唯别而已。人生在世，无处不分别，无时不送别，而送别时的心境，却取决于各种复杂的因素。秦观与这位艳遇的歌伎分别，与其说他哀伤的是一段恋情，不如说他在乎的是自己的仕途经济，他郁郁寡欢的是他才高八斗而屈居人下的命运。春风得意的时候，爱情让人精神焕发，容光满面;而处境黯淡的时候，爱情能够转移人的注意力，慰藉孤寂的心灵，但归根到底，却未必能填补人生的遗憾。特别是古代的读书人，他们唯一的人生价值，就在于学而优则仕，爱情总是屈居在后。
从词中“谩贏得青楼，薄幸名存”等句看，秦观并不讳言女子的歌伎身份，据此可以断言，他与这位歌伎之间也不过就是一次美丽的邂逅、一次不期然的艳遇。虽然如胶似漆，但只是露水浮萍。因此，秦观的离别之苦，或恐更在于哀叹自身的处境窘困吧?反过来说，因为自身处境之窘，这场风花雪月的艳遇，也失去了原有的浪漫与飞扬，而增添了颓废和黯淡的色彩。
据宋人严有翼《艺苑雌黄》记载，这首词为作者31岁时所写。当时秦观的诗文已在文坛上有相当声誉，但在科举上依然一无所获，连举乡贡都没有成功。一次，他在会稽太守的宴会上结识了一位歌女，自然生情，离别之时依依不舍，秦观为眷恋的歌伎写下这首词。在抒发离情别意之时，也含而不露地融人了自己人生失意、前途渺茫的身世之伤。
秦观的伤情之作，不像苏轼那样豪放旷达，也不像柳水那样观坦诚，而是蕴藉婉约，情韵兼美，这也与其内敛和沉静的气质有关吧。 [鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
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