【第41天，读《毛选》第一卷】只有开展经济战线方面的工作，发展红色区域的经济，才能使革命战争得到相当的物质基础，才能顺利地开展我们军事上的进攻，给 敌 人 的 “ 围 剿 ” 以 有 力 的 打 击 ； 才 能 使 我 们 有 力 量 去 扩 大 红 军 ， 把 我 们 的 战 线 开 展 到 几 千 里 路 的 地 方 去 ， 使 我 们 的 红 军 毫 无 顾 虑 地 在 将 来 顺 利 的 条 件 下 去 打 南 昌 ， 打 九 江 ， 使 我 们 的 红 军 减 少 自 己 找 给 养 的 这 一 部 分 工 作 ， 专 心 一 意 去 打 敌 人 ； 也 才 能 使 我 们 的 广 大 群 众 都 得 到 生 活 上 的 相 当 的 满 足 ， 而 更 加 高 兴 地 去 当 红 军 ， 去 做 各 项 革 命 工 作 。 必 须 这 样 干 才 叫 做 服 从 战 争 。 现 在 各 地 革 命 工 作 人 员 中 ， 还 有 许 多 人 不 明 了 经 济 建 设 工 作 在 革 命 战 争 中 的 重 要 性 ， 还 有 许 多 地 方 政 府 没 有 着 重 讨 论 经 济 建 设 的 问 题 。 各 地 政 府 的 国 民 经 济 部 的 组 织 还 不 健 全 ， 有 些 连 部 长 还 没 有 找 到 ， 或 者 也 只 拿 工 作 能 力 较 差 的 人 去 凑 数 。 合 作 社 的 发 展 还 只 在 开 始 的 阶 段 ， 调 剂 粮 食 的 工 作 也 还 只 在 一 部物 质 条 件 就 不 能 有 保 障 ， 人 民 在 长 期 的 战 争 中 就 会 感 觉 疲 惫 。 你 们 看 ， 敌 人 在 进 行 经 济 封 锁 ， 奸 商 和 反 动 派 在 破 坏 我 们 的 金 融 和 商 业 ， 我 们 红 色 区 域 的 对 外 贸 易 ， 受 到 极 大 的 妨 碍 。 我 们 如 果 不 把 这 些 困 难 克 服 ， 革 命 战 争 不 是 要 受 到 很 大 的 影 响 吗 ？ 盐 很 贵 ， 有 时 买 不 到 。 谷 子 秋 冬 便 宜 ， 春 夏 又 贵 得 厉 害 。 这 些 情 形 ， 立 即 影 响 到 工 农 的 生 活 ， 使 工 农 生 活 不 能 改 良 。 这 不 是 要 影 响 到 工 农 联 盟 这 一 个 基 本 路 线 吗 ？ 工 农 群 众 如 果 对 于 他 们 的 生 活 发 生 不 满 意 ， 这 不 是 要 影 响 到 我 们 的 扩 大 红 军 、 动 员 群 众 参 加 革 命 战 争 的 工 作 吗 ？ 所 以 ， 这 种 以 为 革 命 战 争 的 环 境 不 应 该 进 行 经 济 建 设 的 意 见 ， 是 极 端 错 误 的 。 有 这 种 意 见 的 人 ， 也 常 说 一 切 应 服 从 战 争 ， 他 们 不 知 道 如 果 取 消 了 经 济 建 设 ， 这 就 不 是 服 从 战 争 ， 而 是 削 弱 战 争 。 只 有 开 展 经 济 战 线 方 面 的 工 作 ， 发 展 红 色 区 域 的 经 济 ， 才 能 使 革 命 战 争 得 到 相 当 的 物 质 基 础 ， 才 能 顺 利 地 开 展 我 们 军 事 上 的 进 攻 ， 给 敌 人 的 “ 围 剿 ” 以 有 力 的 打 击 ； 才 能 使 我 们 有 力 量 去 扩 大 红 军 ， 把 我 们 的 战 线 开 展 到 几 千 里 路 的 地 方 去 ， 使 我 们 的 红 军 毫 无 顾 虑 地 在 将 来 顺 利 的 条 件 下 去 打 南 昌 ， 打 九 江 ， 使 我 们 的 红 军 减 少 自 己 找 给 养 的 这 一 部 分 工 作 ， 专 心 一 意 去 打 敌 人 ； 也 才 能 使 我 们 的 广 大 群 众 都 得 到 生 活 上 的 相 当 的 满 足 ， 而 更 加 高 兴 地 去 当 红 军 ， 去 做 各 项 革 命 工 作 。 必 须 这 样 干 才 叫 做 服 从 战 争 。 现 在 各 地 革 命 工 作 人 员 中 ， 还 有 许 多 人 不 明 了 经 济 建 设 工 作 在 革 命 战 争 中 的 重 要 性 ， 还 有 许 多 地 方 政 府 没 有 着 重 讨 论 经 济 建 设 的 问 题 。 各 地 政 府 的 国 民 经 济 部 的 组 织 还 不 健 全 ， 有 些 连 部 长 还 没 有 找 到 ， 或 者 也 只 拿 工 作 能 力 较 差 的 人 去 凑 数 。 合 作 社 的 发 展 还 只 在 开 始 的 阶 段 ， 调 剂 粮 食 的 工 作 也 还 只 在 一 部分 地 方 做 起 来 。 各 地 还 没 有 把 经 济 建 设 这 个 任 务 宣 传 到 广 大 群 众 中 去 （ 这 是 十 分 紧 要 的 ） ，还 没 有 在 群 众 中 造 成 为 着 经 济 建 设 而 斗 争 的 热 烈 的 空 气 。 这 些 情 形 ， 都 是 由 于 忽 视 经 济 建 设 的 重 要 性 而 来 的 。 我 们 一 定 要 经 过 同 志 们 在 这 次 会 议 上 的 讨 论 和 会 后 回 去 的 传 达 ， 在 全 体 政 府 工 作 人 员 中 ， 在 广 大 工 农 群 众 中 ， 造 成 一 种 热 烈 的 经 济 建 设 的 空 气 。 要 大 家 懂 得 经 济 建 设 在 革 命 战 争 中 的 重 要 性 ， 努 力 推 销 经 济 建 设 公 债 ， 发 展 合 作 社 运 动 ， 普 遍 建 设 谷 仓 ， 建 设 备 荒 仓 。 每 个 县 要 设 立 一 个 粮 食 调 剂 分 局 ， 重 要 的 区 ， 重 要 的 圩 场，要 设 粮 食 调 剂 支 局 。 一 方 面 要 使 我 们 的 粮 食 ， 在 红 色 区 域 内 由 有 余 的 地 方 流 通 到 不 足 的 地 方 ， 不 使 有 的 地 方 成 了 堆 ， 有 的 地 方 买 不 到 ， 有 的 地 方 价 格 过 低 ， 有 的 地 方 价 格 又 过 高；
#博君一肖[超话]#我请有些wf注意一下，既然你都跑到这里来奸视了，还开麦了，请你多溜达一会，看大家天天在干什么，反黑艹数据买带盐，一天天没闲着，没关系，你可以不把我们当回事，反正我们粉得也不是你们，如果发现哪里有果子不合适的言论你可以提醒我们，大家会一致劝删，但是你要闭着眼睛瞎放屁，说cpf全员都是gg或者dd黑粉，那我骂你没商量！只要没瞎都能看到果子们心系ggdd. 你还要那样说，要么你是瞎，要么你是黑子，说这种话就是犯贱！从前老跟你们解释我们cpf是真心爱ggdd的，现在已经不解释了，累了，随便你怎么理解，随便你怎么扣锅，问心无愧，你们在外面撕逼，有没有想到给蒸煮败坏路人缘？？我已经看到好多次有些营销号外面黑ggdd. 你们不仅不骂营销号，嘴一张就说都是cp粉犯贱！！能不能有点脑子？你们是要帮营销号洗白吗？蠢得无语！！！！真的说累了，最后一次！果子问心无愧，不卑不亢，你们不比我们高贵！做朋友的话永远欢迎，撕逼的话滚蛋！！！
【圣人之在天下，怵怵（chù）焉，为天下浑其心】
人生在世，有此身便有此性，有此性便有此善，有此善便有此信，善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质，有清浊之不一，所以有善有不善，有信有不信。世人善信之种种差异，皆因不能静养其心、复归其德之故。
“圣人之在天下，怵怵焉”，“怵怵”，即恐惧、不安之貌。此句是说：圣人见天下人终日迷于物欲，不明大道，陷入凡尘苦恼之中不能自拔，为此而痛心、而焦急。“怵怵焉”，就是形容圣人为天下人的不善不信者，目前所处的愚昧状况，心怀不安，若有担心恐惧之貌。
“为天下浑其心”，是说圣人心存大德，对百姓中的善者信者，敬之仰之；对百姓中的不善不信者，亦无不爱之怜之。视信与不信，善与不善，圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者，心存焦急不安。但圣人慈悲，对那些不善不信者，仍以德善待之，不厌恶，不嫌弃，也不责怪。以一颗上善之心，挽救那些不善不信者之心，以保全其天性。
“浑其心者”，就是没有分别心，浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人，使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌，是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后，才产生了万物的良莠不齐，才有善恶美丑之分。圣人心与道同体，视万物为一，心如宇宙，包容天地；性德纯真，视善恶信伪，皆以一待之，无有相之分别。
圣人像母亲对待孩子那样，怜悯世人之无知无明，以无为之德，拯救人心之偏，复其本性之明。圣人不以己之善信之德独异于人，不行有作有为之善显露于世，而是以其无为盛德的巨大感应力，在神不知鬼不觉中，使不善不信者改恶从善；使他们在无欲无为、不知不识中，浑然复还其固有天德。其感应之妙，丝毫不爽，世人难以知晓。
上好善，民自善；上好信，民必信。人同此心，心同此理，圣人以一心观众心，以一理通万理。天下虽大，归之一诚；百姓虽广，通之一理；万事虽繁，共之一心。世间之人，贤奸忠伪，良莠不齐，而圣人大公无私，一视同仁，开诚布公，推心置腹，浑天下之善恶美丑为一理，犹如阳光之普照万物一样，没有厚此薄彼之分。故圣人无为之德的感化力无穷无尽，民虽日益迁善而不知，其存神之妙，岂非世间那些劝善劝忠，演说示义之行善者所能及。故曰“怵怵矣为天下浑其心”。
【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之】
观此二句，深知圣人浑其百姓之妙义，关爱天下百姓之慈悲。百姓既沐浴圣德之化，性之善已复，心之信已全。圣人以百姓之心为心，百姓亦浑浑然。百姓受圣人大德之感化，以圣人之心为心，效法圣人之德。见圣人之善，百姓亦从而善之；耳闻圣人之信，百姓亦从而信之，此即“百姓皆注其耳目”之义。
百姓感知圣人之德，便以圣人为楷模，效法圣人善信之德。世人注重耳之所闻，目之所见。只知显，不知隐；只知有为，不知无为。这是世人认知的极大局限性，故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之见，或流于着相之蔽，或迁于耳目之私，终而落入后天。从而使本性之善，本心之信，所知不全，所得不真，得而复失。是以圣人似慈母对待孩子一般，关怀备至，操心无限。
“圣人皆孩之”，是说天下之圣人待民之心如慈母，无论其善恶，皆遇之以慈，待之以厚。对不善不信者，圣人皆善而信之。知其人心之无常变化，犹如己之心病。圣人能以善善而弃不善，能以信信而弃不信，此即所谓“常善救人，故不弃人”也。
圣人爱民如子，抚之如婴儿一般，含辛茹（rú吃）苦，精心护养。含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了。所谓“皆孩子”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，无善无恶，不动后天私念，智虑之心不起，全是一片天然流露。虽有耳目，却无欲无为，不有耳目之用，亦无耳目之欲。“圣人皆孩子”即此义。
圣人德化万民之心，正是使民正其先天赤子之性，复其先天本心状态，保全其太朴之气。使善者归于上善，使不善者从于善；使信者更信，使不信者同归于信。使天下皆复还于朴，圣人与百姓浑同一心，天下浑然一德，则天下归道矣。
修真人切莫自私自利，当效法圣人的菩萨心肠，多帮助世人。当你付出爱心慈怀时，此心即是慈心善性。久而行之，此心即通，此性无阻，就会得到“大喜”的果实。人心变化多端，一善念可得福果，一恶念即得恶果。人心就像一个“魔术师”，可以将自己的面貌身形随心变化，要变“魔”或“佛”，都是随心所造。走什么路，变什么法，全在一念之间。变好变坏，变善变恶，变佛变魔，全由自己亲手所造，岂可不慎乎？
【本章说解】
此章经旨，是言圣人以其善德信德，忘善恶之分别，尽己尽人，教化世人立信复善，拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。
继天立极者莫非道，代天宣化者莫非德。有道必有理，有德必有善。德善在太极未分之前，存于无名之始；在太极既判之后，流行于天地之间。天地万物各具此理，有无空色各得此善。假使圣人不行教化，天下之大本不立，人心私欲难除，使性中之真善，变为不善；欲情欺诈必横生，使性中之真信，变为不信。是故圣人行道于天下，天下无不依道而行，圣人之德明天下，众生之性皆化为善信，天下百姓由此而无不善、无不信。
圣人之心如中天日月，无所不照；圣人之德如天地之元气，无所不生。以此观之，万民之性同其善，万民之心同其信，天下万民如一人，万民之心即一心。
仁义礼智之德的根基在于信，皆源于这个特殊之信（心）。此信（心）内含五行之气，但无五行之质；暗藏于五行之中，但又不落于五行之中。它源于父母未生之前，但可以现于既生之后；它虽然寂然不动，但可以感而遂通，所以“信”能主宰仁义礼智这四德。这个“信”又有“心”的名称，此信不完全是常人所说之信。做人要讲忠信诚实，言而有信。古有“人而无信，不知其可”；“君子一言，驷马难追”；“人无诚信，不如狗畜”等论，皆是讲做人的基本诚信。
修真所讲之“信”德，不仅是儒家所说的做人诚信，而是更深层次的一种阴阳合一，二土（即中央五戊土与十己土）合圭，毫无后天杂质的真实无妄之真信。又可称之为灵信、玄信、德信、善信。
所谓“真信”者，就是真实无妄，毫无杂质，含有“妙有”。它是空而不空，不空而空，仁义礼智四大上德的基本元素，皆包容其中。五德的根本元素源自于“信”，而又归综于此信。“信”是统驭其它四德的君主，可使散居于四边的仁义礼智，归于中央一信。此一信即一心、一中，也就是天地之根，性命之本源。
“信为道源功德母”，离“信”(心)不言道。修真者的最高境界，就是后天复返先天，先天层层返修复归，归于混沌，归于一中。再依次继续逆化至太始、太素、太初、太易，终而归于太虚本源，亦即复归至自然大“信”场之中。
“信”又是一种高能道性物质，以气态广泛存在于宇宙空间，渗透在每个分子、原子、粒子的结构中。代表着大道“形而上为炁”的特征，它是一切物质分离、增长、变化的根本契机。掌握并具足了“信”的道性物质，就能整体把握万事万物演绎变化的总规律。
经中以“圣人”喻心，以“天下”喻身。圣人修身，不外乎元神元气。修真者在未成道前，既有元神，也有识神；既有元炁，也有凡气。元神常被识神遮蔽，如明镜被尘垢久封，不擦洗岂能圆明？元炁被凡气淹没，犹如白衣被油污所染，不洗涤岂能还原？若生一躁心，一起恶念，识神必增气势，反而欺压元神，欲求复性则难。若妄欲乱动，七情泛起，凡气必盛，真炁受损，欲求复命亦难。圣人治天下，不论善恶诚伪，盖以仁慈忠厚之心待之；一团天真，浑然在抱。此即是虚，此即是道。虚能生神，道能生气。心若不虚，已先失道，神与气岂可长存？修身治世，本是一道，理无二理，知治世即知治身，明外因即明内理。故以此理喻之。学人用功，当谨守真常，善养虚无，则元神元炁，自常来归。若稍起一欲念，动一凡气，恐修学难进。愿共慎之戒之！
人生在世，有此身便有此性，有此性便有此善，有此善便有此信，善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质，有清浊之不一，所以有善有不善，有信有不信。世人善信之种种差异，皆因不能静养其心、复归其德之故。
“圣人之在天下，怵怵焉”，“怵怵”，即恐惧、不安之貌。此句是说：圣人见天下人终日迷于物欲，不明大道，陷入凡尘苦恼之中不能自拔，为此而痛心、而焦急。“怵怵焉”，就是形容圣人为天下人的不善不信者，目前所处的愚昧状况，心怀不安，若有担心恐惧之貌。
“为天下浑其心”，是说圣人心存大德，对百姓中的善者信者，敬之仰之；对百姓中的不善不信者，亦无不爱之怜之。视信与不信，善与不善，圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者，心存焦急不安。但圣人慈悲，对那些不善不信者，仍以德善待之，不厌恶，不嫌弃，也不责怪。以一颗上善之心，挽救那些不善不信者之心，以保全其天性。
“浑其心者”，就是没有分别心，浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人，使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌，是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后，才产生了万物的良莠不齐，才有善恶美丑之分。圣人心与道同体，视万物为一，心如宇宙，包容天地；性德纯真，视善恶信伪，皆以一待之，无有相之分别。
圣人像母亲对待孩子那样，怜悯世人之无知无明，以无为之德，拯救人心之偏，复其本性之明。圣人不以己之善信之德独异于人，不行有作有为之善显露于世，而是以其无为盛德的巨大感应力，在神不知鬼不觉中，使不善不信者改恶从善；使他们在无欲无为、不知不识中，浑然复还其固有天德。其感应之妙，丝毫不爽，世人难以知晓。
上好善，民自善；上好信，民必信。人同此心，心同此理，圣人以一心观众心，以一理通万理。天下虽大，归之一诚；百姓虽广，通之一理；万事虽繁，共之一心。世间之人，贤奸忠伪，良莠不齐，而圣人大公无私，一视同仁，开诚布公，推心置腹，浑天下之善恶美丑为一理，犹如阳光之普照万物一样，没有厚此薄彼之分。故圣人无为之德的感化力无穷无尽，民虽日益迁善而不知，其存神之妙，岂非世间那些劝善劝忠，演说示义之行善者所能及。故曰“怵怵矣为天下浑其心”。
【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之】
观此二句，深知圣人浑其百姓之妙义，关爱天下百姓之慈悲。百姓既沐浴圣德之化，性之善已复，心之信已全。圣人以百姓之心为心，百姓亦浑浑然。百姓受圣人大德之感化，以圣人之心为心，效法圣人之德。见圣人之善，百姓亦从而善之；耳闻圣人之信，百姓亦从而信之，此即“百姓皆注其耳目”之义。
百姓感知圣人之德，便以圣人为楷模，效法圣人善信之德。世人注重耳之所闻，目之所见。只知显，不知隐；只知有为，不知无为。这是世人认知的极大局限性，故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之见，或流于着相之蔽，或迁于耳目之私，终而落入后天。从而使本性之善，本心之信，所知不全，所得不真，得而复失。是以圣人似慈母对待孩子一般，关怀备至，操心无限。
“圣人皆孩之”，是说天下之圣人待民之心如慈母，无论其善恶，皆遇之以慈，待之以厚。对不善不信者，圣人皆善而信之。知其人心之无常变化，犹如己之心病。圣人能以善善而弃不善，能以信信而弃不信，此即所谓“常善救人，故不弃人”也。
圣人爱民如子，抚之如婴儿一般，含辛茹（rú吃）苦，精心护养。含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了。所谓“皆孩子”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，无善无恶，不动后天私念，智虑之心不起，全是一片天然流露。虽有耳目，却无欲无为，不有耳目之用，亦无耳目之欲。“圣人皆孩子”即此义。
圣人德化万民之心，正是使民正其先天赤子之性，复其先天本心状态，保全其太朴之气。使善者归于上善，使不善者从于善；使信者更信，使不信者同归于信。使天下皆复还于朴，圣人与百姓浑同一心，天下浑然一德，则天下归道矣。
修真人切莫自私自利，当效法圣人的菩萨心肠，多帮助世人。当你付出爱心慈怀时，此心即是慈心善性。久而行之，此心即通，此性无阻，就会得到“大喜”的果实。人心变化多端，一善念可得福果，一恶念即得恶果。人心就像一个“魔术师”，可以将自己的面貌身形随心变化，要变“魔”或“佛”，都是随心所造。走什么路，变什么法，全在一念之间。变好变坏，变善变恶，变佛变魔，全由自己亲手所造，岂可不慎乎？
【本章说解】
此章经旨，是言圣人以其善德信德，忘善恶之分别，尽己尽人，教化世人立信复善，拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。
继天立极者莫非道，代天宣化者莫非德。有道必有理，有德必有善。德善在太极未分之前，存于无名之始；在太极既判之后，流行于天地之间。天地万物各具此理，有无空色各得此善。假使圣人不行教化，天下之大本不立，人心私欲难除，使性中之真善，变为不善；欲情欺诈必横生，使性中之真信，变为不信。是故圣人行道于天下，天下无不依道而行，圣人之德明天下，众生之性皆化为善信，天下百姓由此而无不善、无不信。
圣人之心如中天日月，无所不照；圣人之德如天地之元气，无所不生。以此观之，万民之性同其善，万民之心同其信，天下万民如一人，万民之心即一心。
仁义礼智之德的根基在于信，皆源于这个特殊之信（心）。此信（心）内含五行之气，但无五行之质；暗藏于五行之中，但又不落于五行之中。它源于父母未生之前，但可以现于既生之后；它虽然寂然不动，但可以感而遂通，所以“信”能主宰仁义礼智这四德。这个“信”又有“心”的名称，此信不完全是常人所说之信。做人要讲忠信诚实，言而有信。古有“人而无信，不知其可”；“君子一言，驷马难追”；“人无诚信，不如狗畜”等论，皆是讲做人的基本诚信。
修真所讲之“信”德，不仅是儒家所说的做人诚信，而是更深层次的一种阴阳合一，二土（即中央五戊土与十己土）合圭，毫无后天杂质的真实无妄之真信。又可称之为灵信、玄信、德信、善信。
所谓“真信”者，就是真实无妄，毫无杂质，含有“妙有”。它是空而不空，不空而空，仁义礼智四大上德的基本元素，皆包容其中。五德的根本元素源自于“信”，而又归综于此信。“信”是统驭其它四德的君主，可使散居于四边的仁义礼智，归于中央一信。此一信即一心、一中，也就是天地之根，性命之本源。
“信为道源功德母”，离“信”(心)不言道。修真者的最高境界，就是后天复返先天，先天层层返修复归，归于混沌，归于一中。再依次继续逆化至太始、太素、太初、太易，终而归于太虚本源，亦即复归至自然大“信”场之中。
“信”又是一种高能道性物质，以气态广泛存在于宇宙空间，渗透在每个分子、原子、粒子的结构中。代表着大道“形而上为炁”的特征，它是一切物质分离、增长、变化的根本契机。掌握并具足了“信”的道性物质，就能整体把握万事万物演绎变化的总规律。
经中以“圣人”喻心，以“天下”喻身。圣人修身，不外乎元神元气。修真者在未成道前，既有元神，也有识神；既有元炁，也有凡气。元神常被识神遮蔽，如明镜被尘垢久封，不擦洗岂能圆明？元炁被凡气淹没，犹如白衣被油污所染，不洗涤岂能还原？若生一躁心，一起恶念，识神必增气势，反而欺压元神，欲求复性则难。若妄欲乱动，七情泛起，凡气必盛，真炁受损，欲求复命亦难。圣人治天下，不论善恶诚伪，盖以仁慈忠厚之心待之；一团天真，浑然在抱。此即是虚，此即是道。虚能生神，道能生气。心若不虚，已先失道，神与气岂可长存？修身治世，本是一道，理无二理，知治世即知治身，明外因即明内理。故以此理喻之。学人用功，当谨守真常，善养虚无，则元神元炁，自常来归。若稍起一欲念，动一凡气，恐修学难进。愿共慎之戒之！
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