佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。佛说：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力地了解自己。佛说：走路时走路，吃饭时吃饭，活在当下。佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正快乐。佛说：你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

有看不惯的事，说明智慧不够；
有看不惯的人，说明慈悲不够；


■《心經》經文正說

今天接著要講解的是第四部份「因緣」，和第五部份「問」。
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）

時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：（第五部分「問」）

第四部份：因緣

先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。

「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。

爾時

「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。

等入甚深明了三摩地

接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。

甚深

首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。

同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。

而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。

明了

「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。

三摩地

一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。

佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。

一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。

總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，

接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。

從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。

三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。

——第十七世大宝法王——

《心经》

转:佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。佛说：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力地了解自己。佛说：走路时走路，吃饭时吃饭，活在当下。佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正快乐。佛说：你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

有看不惯的事，说明智慧不够；
有看不惯的人，说明慈悲不够；