#人的理性是有限的#

因为需要帮助客户找到买保险的理由，所以一直不断去思考人事物中那些千丝万缕的因果联系和我们可以如何利用保险来更有利、更有力地掌控未来、改善人生。

这两天想到一点，人的理性真的是有限的。所谓的理性，应该包含记忆力、智力、情绪力、理解力、洞察力和预见力等等。我们人类不过也是由各种有机物（糖类、脂类、蛋白质与核酸等等）和无机物（钠、钾、磷等各种化学元素和水等等）构成的。追根溯源，我们人类也只是由无限宇宙中有限的一些物质经由各种排列组合而碰巧生成的一种生物，虽然经过亿万年的演变进化，产生了非常伟大的智慧和文化，但相对于浩瀚的宇宙来说，人类目前的理性和认知都尚属有限。即便是人群中智商最超群最顶尖的那群人，所见所思所想所得必定都有生物的局限性、更不可避免地有时代的局限性和成长的阶段性。普通人更是很难做到如机器般的无限理性和制度化。例如，每个人都有过迟到的经历、每个人都有过疏漏的时刻、每个人都有过犯错的时候……很正常，因为我们都是类似基因、类似物质、类似构造组成的生物体，并没有什么内在机制去防止我们出错，而相反地，我个人还认为，生物往往就是在不断的出错和试错中逐渐成长和进化的。只是有些错漏是致命的，有些错漏是对未来发展有所帮助的。

伽利略在他著的《世界两大体系对话》中说；“对着无限众多的可理解的事物来说，人的悟力什么也不算。虽然有时他对一千个命题了解得很好，然而一千对无限来说，就好象是个零。”

在理性和认知有限以及没有办法做到完全不出错的情况下，如果我们需要更好地确保未来的稳定性和幸福程度，就很有必要利用一些工具、一些制度和一些外力来帮助我们更有力地掌控世界。

保险制度是聪明的人类发明出来的可以确保经济安全和资产稳定的极好的保障制度。

我们没有办法非常准确地预知未来，但却可以借助保险制度为不可预知的未来和无限的世界设定一定的边界和下限。

我们不知道人生的剧本的结局具体如何，但是可以借由保险制度这个“反人性”的工具来穿越时空，为故事设定最低限度的结局模式。

因为孩子马上要上小学，为了给他铺垫点基础知识，提前在家教他一些拼音基础知识。突然较为清晰地想到，人类的智能是由记忆力、理解力和智力各个维度组合成的。一门学问，首先是要把基础的知识点死记硬背起来，拼音的那些声母韵母，就是要下笨功夫硬背下来的，之后借由理解力和智力再去组合和衍生。貌似每个学科也是如此。我家孩子刚接触拼音时就会容易搞混bpdq，我查了一些资料，发现这几个音也是所有小朋友在初学拼音时最容易搞混的。然后就让他下笨功夫逐个强记、反复熟识，攻破一个难点后，后面的组合拼读就容易了。而且，同一个人，犯同一个错误的几率很大，往往就是反复地犯同一个错误，可能是由深层次的思维模式导致的。想办法用外力或外置制度去消除同一个错误，可以很快地大大提升整体水平。可能也是很多尖子生在分享经验时都会提到自己会做属于自己的错题集的原因。避免犯错，其实是最高效提升成绩的好办法。

放到我们的人生规划中来看，用保险制度去防止犯错和提升万一出错时的抵御力，其实也是可以大大提升我们的人生“成绩”的。

宇宙的浩瀚是无限的。但是我们也可以找到其中一些人生所需要防范的严重大错漏，并加以重点攻破和提前做好防御，用有效的办法去提前解决可能会出现的危机，一定会对未来的人生有很大的帮助。

保险的规划，是对一生进行的，看的不是一天、一个星期、一个月、一年，而是二十年、三十年、五十年、一辈子。

在其它的金融工具可以做到的财务管理里面，能够白纸黑字写在合同上的期限最多能有多长？我所见过的也唯有保险合同，可以把“至69岁”、“至88岁”、“终身”等字眼写在合同里面。

所以，也不能光在收益一个单独的角度去评价保险产品跟其它金融工具的差别，各自有各自的特长和优势。善于发掘每个金融工具的优势并去善加运用，是财务管理的大智慧。

保险合同就是把保险制度通过法律形式落实下来，把人生最重要的事情用工具安排好、预设好，用法律制度的强制约束性和无限理性去对抗人类理性的有限性和未来的不可预知性。

每个家庭经济支柱都应该配置终身寿险，防止人生出错，确保自己和家人的人生都能在幸福的轨道上平稳运行一生一世。

大话西游里至尊宝说：“曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜。等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会对你说三个字‘我爱你’。如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年！”那么，如何给这份爱加一个一万年的期限呢，我推荐至尊宝买份友邦传世经典终身寿险，比钻石还要恒久远……[嘻嘻][赞][奥特曼][鲜花]

“以戒为师”，修道者应从戒律中学什么?

一.释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。

但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。

人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。

二.玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。

修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。

如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。

又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。

三.在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。

持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。

道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。

但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。

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其实，一辈子很快，余生很短，过一日就少一日，一定要适时悟懂，及时转换，越老越是要好好善待、呵护自己，取悦、珍爱自己，过好自己的生活，赏自己的风景，走自己的人生，让自己回归自我。