魏正始石碑 240-48 藏西安碑林博物馆
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立三体石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷,《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立三体石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷,《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
宋·李清照 词《声声慢·寻寻觅觅》赏析:此词通过描写残秋所见、所闻、所感,抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪,具有浓厚的时代色彩。作品在结构上打破了上下片的局限,一气贯注,着意渲染愁情,如泣如诉,感人至深。开头连下十四个叠字,形象地抒写了作者孤独的心情;下文“点点滴滴”又前后照应,表现了作者寂寞忧郁的情绪和动荡不安的心境。全词一字一泪,风格深沉凝重,哀婉凄苦,极富艺术感染力。
创作背景:此词是李清照后期的作品,作于南渡以后,具体写作时间待考。多数学者认为是作者晚年时期的作品,也有人认为是作者中年时期所作。
宋钦宗靖康二年(1127)夏五月,徽宗、钦宗二帝被俘,北宋亡。李清照夫婿赵明诚于是年三月,奔母丧南下金陵。秋八月,李清照南下,载书十五车,前来会合。明诚家在青州,有书册十余屋,因兵变被焚,家破国亡,不幸至此。宋高宗建炎三年(1129)八月,赵明诚因病去世,时清照四十六岁。金兵入侵浙东、浙西,清照把丈夫安葬以后,追随流亡中的朝廷由建康(今南京)到浙东,饱尝颠沛流离之苦。避难奔走,所有庋藏丧失殆尽。国破家亡,丈夫去世,境况极为凄凉,一连串的打击使作者尝尽了颠沛流离的苦痛,亡国之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝集心头,无法排遣,于是写下了这首《声声慢》。
创作背景:此词是李清照后期的作品,作于南渡以后,具体写作时间待考。多数学者认为是作者晚年时期的作品,也有人认为是作者中年时期所作。
宋钦宗靖康二年(1127)夏五月,徽宗、钦宗二帝被俘,北宋亡。李清照夫婿赵明诚于是年三月,奔母丧南下金陵。秋八月,李清照南下,载书十五车,前来会合。明诚家在青州,有书册十余屋,因兵变被焚,家破国亡,不幸至此。宋高宗建炎三年(1129)八月,赵明诚因病去世,时清照四十六岁。金兵入侵浙东、浙西,清照把丈夫安葬以后,追随流亡中的朝廷由建康(今南京)到浙东,饱尝颠沛流离之苦。避难奔走,所有庋藏丧失殆尽。国破家亡,丈夫去世,境况极为凄凉,一连串的打击使作者尝尽了颠沛流离的苦痛,亡国之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝集心头,无法排遣,于是写下了这首《声声慢》。
远离了春的百花争宠,抛却了夏的热烈张扬,然后在秋的沉淀和积蓄中脱去繁华,于是,冬更拥有了别致的宁静和温馨。因为我知道,在冬日浅浅的阳光里,思绪里填充了一股浓浓的眷念,散发出梅花清新的味道,弥漫在心灵的空间,悄悄涌动着的暗香,琦丽了我们内心的灵魂。因为我更知道,对于冬,春天就是未来。 https://t.cn/RKKpTgI
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