心平何劳持戒,行直何用修禅。
恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木取火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
如果你暂时找不到别的法门解决你的问题,不妨试试念观音心咒,念一句心咒就是呼唤一次千处祈求千处应的观音菩萨,这一个法,就能解决你所有的问题,行住坐卧都可以念诵,
观音心咒:嗡嘛呢巴美吽舍
念一遍也能积累无量功德,
想短时间内快速改变命运的,可参加共同念诵(100个人一起念一遍,则参加念诵的每个人都得到了念100遍的功德),目前参与的人数已有六万多人,人多力量大,想参与共同念诵的可联系我。
恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木取火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
如果你暂时找不到别的法门解决你的问题,不妨试试念观音心咒,念一句心咒就是呼唤一次千处祈求千处应的观音菩萨,这一个法,就能解决你所有的问题,行住坐卧都可以念诵,
观音心咒:嗡嘛呢巴美吽舍
念一遍也能积累无量功德,
想短时间内快速改变命运的,可参加共同念诵(100个人一起念一遍,则参加念诵的每个人都得到了念100遍的功德),目前参与的人数已有六万多人,人多力量大,想参与共同念诵的可联系我。
度众生从断烦恼做起,断烦恼从持戒做起
「中根之人,观上妙境不悟」,第一段讲的妙境你不能觉悟,「须再加发心」,这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」,这是清净心,你常常去想,想就是观,看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」,我跟这些六道众生,生生世世都沉沦在六道,搞生死轮回。「纵发小志」,小志是善心,发了善心,依旧「迷菩提心」。「我今虽知,行犹未备」,我们修行,未备是还有缺陷,信愿行都不足,都达不到标准。「故依前妙境」,前面不思议的境界,「发四弘誓」,要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有,每天念,念没发。「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,这两种誓愿是度众生的,度众生一定要先度自己,自己没度怎么能度众生?度众生从哪里做起?要从「烦恼无尽誓愿断」,从这做起。烦恼断了我才有能力度众生,烦恼断了智慧开了。下面还有两愿,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这个两句圆满成就自己,然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行,今天学佛最大的困难就是这一条没有,这一条没有,全部落空了。
断烦恼从哪里做起?持戒。今天我们把戒疏忽了,光是在学经教,学经教是法门无量誓愿学,没有前面的基础,所学的经教都变成知识,它不是智能。经教是智能,把智能变成知识,不起作用,自己了生死出三界没分,这个怎么办?念佛都不能往生。念佛往生的,要得念佛三昧,得念佛三昧他有定共戒,为什么?他心是定的,定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛,念兹在兹,一天二十四小时只有阿弥陀佛,没有别的杂念,他什么戒都具足了,这叫定共戒。他开悟之后,一切明白了,叫道共戒,道里面一切戒具足,不犯,定中也是如此。如果说他没有得定,又没有开悟,光学这些经教,学得不错,讲得头头是道,全是佛教知识,这个没用,不能了生死、不能出三界,也不能往生。实在说不如一个老太婆,什么都不懂,一天二十四小时佛号不中断,那个能往生。她没受过戒,她有定共戒,这个道理我们要懂!
纵发小志的人很多,迷菩提心的人很多,菩提是觉悟,觉悟才众生无边誓愿度。为什么?众生跟我一体,积极要求帮助众生,先积极成就自己。后面三愿是成就自己的,先要断烦恼。断烦恼,这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相,真相大白,你不再分别、不再执着、不再起心动念,烦恼就断了,真断了。我们六根接触六尘境界,还有分别、还有执着,人家赞叹我,欢喜,一毁谤我,生气,这不行,这禁不起考验。境界一现前,烦恼现前,不生智慧。真有智慧的人,境界现前如如不动,清清楚楚、明明了瞭,清楚的是什么?一心造,是我自性变现的。极乐世界是心现的,没有识变,现前的环境是心现加上识变。我不用识,我在境界里不起心不动念、不分别不执着,那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界?实报庄严土的境界,就在当前,没有先后、没有远近。
「中根之人,观上妙境不悟」,第一段讲的妙境你不能觉悟,「须再加发心」,这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」,这是清净心,你常常去想,想就是观,看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」,我跟这些六道众生,生生世世都沉沦在六道,搞生死轮回。「纵发小志」,小志是善心,发了善心,依旧「迷菩提心」。「我今虽知,行犹未备」,我们修行,未备是还有缺陷,信愿行都不足,都达不到标准。「故依前妙境」,前面不思议的境界,「发四弘誓」,要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有,每天念,念没发。「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,这两种誓愿是度众生的,度众生一定要先度自己,自己没度怎么能度众生?度众生从哪里做起?要从「烦恼无尽誓愿断」,从这做起。烦恼断了我才有能力度众生,烦恼断了智慧开了。下面还有两愿,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这个两句圆满成就自己,然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行,今天学佛最大的困难就是这一条没有,这一条没有,全部落空了。
断烦恼从哪里做起?持戒。今天我们把戒疏忽了,光是在学经教,学经教是法门无量誓愿学,没有前面的基础,所学的经教都变成知识,它不是智能。经教是智能,把智能变成知识,不起作用,自己了生死出三界没分,这个怎么办?念佛都不能往生。念佛往生的,要得念佛三昧,得念佛三昧他有定共戒,为什么?他心是定的,定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛,念兹在兹,一天二十四小时只有阿弥陀佛,没有别的杂念,他什么戒都具足了,这叫定共戒。他开悟之后,一切明白了,叫道共戒,道里面一切戒具足,不犯,定中也是如此。如果说他没有得定,又没有开悟,光学这些经教,学得不错,讲得头头是道,全是佛教知识,这个没用,不能了生死、不能出三界,也不能往生。实在说不如一个老太婆,什么都不懂,一天二十四小时佛号不中断,那个能往生。她没受过戒,她有定共戒,这个道理我们要懂!
纵发小志的人很多,迷菩提心的人很多,菩提是觉悟,觉悟才众生无边誓愿度。为什么?众生跟我一体,积极要求帮助众生,先积极成就自己。后面三愿是成就自己的,先要断烦恼。断烦恼,这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相,真相大白,你不再分别、不再执着、不再起心动念,烦恼就断了,真断了。我们六根接触六尘境界,还有分别、还有执着,人家赞叹我,欢喜,一毁谤我,生气,这不行,这禁不起考验。境界一现前,烦恼现前,不生智慧。真有智慧的人,境界现前如如不动,清清楚楚、明明了瞭,清楚的是什么?一心造,是我自性变现的。极乐世界是心现的,没有识变,现前的环境是心现加上识变。我不用识,我在境界里不起心不动念、不分别不执着,那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界?实报庄严土的境界,就在当前,没有先后、没有远近。
佛与魔的区别在哪?
我们常说佛魔只在一念间,这个一念被很多人混淆和利用,都说自己是善良的,其实区别也是很简单的
佛是禅坐在那里,修行自己,但也不是冷漠的不关心别人,具有菩提心,觉悟的知识,自己做好榜样
魔是到处假借去关心别人,去参与别人的生活,扰乱别人的身心,不修正自己,尤其是用嘴去说一些冠冕堂皇的理由。实际上就是双刃剑,只要是不去帮助别人,真正的用爱心去关爱他人,所有的理由扰乱了别人的身心,都是魔鬼的行为
还有一句话就是宁搅千江水不搅修道人的心#微博贴纸#
我们常说佛魔只在一念间,这个一念被很多人混淆和利用,都说自己是善良的,其实区别也是很简单的
佛是禅坐在那里,修行自己,但也不是冷漠的不关心别人,具有菩提心,觉悟的知识,自己做好榜样
魔是到处假借去关心别人,去参与别人的生活,扰乱别人的身心,不修正自己,尤其是用嘴去说一些冠冕堂皇的理由。实际上就是双刃剑,只要是不去帮助别人,真正的用爱心去关爱他人,所有的理由扰乱了别人的身心,都是魔鬼的行为
还有一句话就是宁搅千江水不搅修道人的心#微博贴纸#
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