野生狐狸“爱上”美丽乡村
近日， 一段人与野生狐狸“亲密” 接触的短视频走红网络。 狐狸素来机警， 一旦它们感到洞穴受到威胁后就会立即另觅新址， 却因何能够与人这般亲近？ 带着疑问， 记者采访了视频中的当事人、 沽源县长梁乡小元山村村支书李志国。
本报记者 赵晓刚
下地偶遇狐狸幼崽
流火6月， 进入到素有 “三河之源”美誉的沽源县最佳的观景季。 在这世外桃源般的环境里， 着实有 “人在画中游” 之感。 而长梁乡小元山村是这块浑然天成的画布里的一部分， 河流、 村落、 农田， 一片绿意盎然中将坝上特有风光展现得淋漓尽致。
小元山行政村下辖小元山、 西窝铺、小石砬三个自然村。 村支书李志国与野生狐狸的第一次相遇就是在小石砬村附近。
2个月前，正值播种季，李志国忙碌了一上午， 将白菜种子撒播到地里准备回家时， 突然听到从不远处的河沟里传来 “嘤嘤” 的叫声。 在好奇心的驱使下， 他来到近前， 发现竟是一只尾巴尖呈白色的狐狸幼崽。 环顾四周， 李志国并没有看到其它狐狸的身影。 想到置身于荒郊野外， 这只走失的小狐狸很可能难以生存， 于是他便将其抱回家中，暂时养在笼子里。
离开了草丛的掩护， 小狐狸对于新环境显然很不适应， 一直蜷缩在角落里。 但李志国端来一碗牛奶后， 它却不再那么“认生”， 试探地凑近闻了闻， 就 “咕噜咕噜”喝了起来。
热心“救助” 适得其反
小狐狸能 “开口” 自然是好事。 李志国正寻思接下来如何妥善处置时， 村里一些长辈闻讯赶来。 老人们你一言我一语，说村周边时常有狐狸出没， 但它们很有灵性， 既不偷村里的鸡鸭， 也不祸害牛羊，一直相处得和睦。李志国懂得其中的意思，他说这是在救助小狐狸， 而且刚从网上查到狐狸是国家二级保护动物，怎会伤害它。他的解释反而让老人们打开了话匣子， 说他的 “救助” 可能会适得其反。 就好比小孩儿学走路，父母肯定会在一旁呵护一样。很多野生动物幼崽踏出离巢第一步时， 其实它的母亲并没有远离， 而是藏在附近保护着它。 这些是野生动物为尽快适应环境的生存法则。 李志国出于好心的 “善举”，也许恰恰破坏了 “规矩”，让狐狸母子因此失散。
李志国听后， 觉得有道理， 于是下午他便赶紧将小狐狸放回到发现它的地方。随后， 李志国走出几十米远蹲下观察， 希望母狐狸前来 “认领”， 但却只听到小狐狸朝着他离开的方向， 发出 “嘤嘤” 的叫声……
再次遇到小狐狸
虽然只是暂短的 “邂逅”，但李志国一直将狐狸母子能否团聚的事挂在心上， 直到几天后看到小石砬村耕地旁的一幕， 才让他顿感释然。 原来他熟悉的那只 “白尾巴尖” 正和另一只小狐狸玩耍。 它们听到有人靠近后， 便迅速逃回一旁的洞穴里。狐狸一向警觉， 挖洞时会一同挖几个出口以分散风险， 当遇到危险时会立即钻入洞穴， 从其它出口逃走。 但 “白尾巴尖” 似乎嗅到了熟悉的气味， 并未远离。 李志国叫了声 “小狐狸”，它便主动钻出来，与人亲近起来。
自此， 李志国便与这只小狐狸有了更多的交集。 他下地经过时总将专门买的火腿肠喂给它吃。 一来二去， “白尾巴尖”好像算准了李志国何时来， 总事先站在洞穴前那个原本用于侦查敌情的土堆儿上翘首以盼。
时间长了， 李志国发现小石砬村一带至少有5个狐狸窝。 晴天时， 它们总会来到地垄上， 刨出一块空地， 悠闲地晒着太阳，让忙于耕种的村民都 “眼馋”它们的惬意。
不打扰才是最大的保护
在人与动物和谐共处的氛围里，李志国还将他与小狐狸互动的视频发到微信朋友圈里，引来纷纷点赞。一些爱心人士专程从县里赶来，在李志国陪伴下，给小狐狸带来各种丰盛的食物。早已放下戒备心的它甚至与陌生人仅保持不到一米的距离。
就在李志国享受着当下的快乐时，意想不到的事发生了。由于与人过分亲近，显然出于本能，让 “白尾巴尖”的母亲感到了危险。它白天时不再外出觅食，听到李志国的呼唤后，便将幼崽堵在洞中，甚至发出吼叫声阻止其上前。此情此景，让李志国突然清醒了， “白尾巴尖” 并不是自己饲养的宠物，它应属于大自然，这片广袤丰饶的土地才是它真正的家。
李志国自此便再没有去投喂 “白尾巴尖”，一些要来看狐狸的朋友也被他婉言拒绝。眼下，李志国觉得，不打扰，不干涉，让其保持野性才是对野生动物最大的保护。
为何小元山狐狸成群
绿水青山就是金山银山。近年来沽源县在实施乡村振兴战略和推进新型城镇化建设中，强力推进集中安置工作和 “空心村”治理。
几年间小元山行政村实施易地扶贫搬迁，西窝铺村、小石砬村搬迁到长梁乡集中安置点。 通过流转村民手中的土地退耕还草，不仅村民从政策中得到了实惠，也改善了当地的生态环境。因此，小石砬村周边出现多个狐狸窝就不足为奇了。
如今，小元山自然村也纳入了空心村治理范围。在村的30多户村民看到生活了一辈子的村落越变越美，随着旅游季游人频频光顾，让他们实实在在感受到了生态之变下生活之变的同时，也让村民们自觉地成为了这片乡土的守护者，更让这里成为了野生动物的乐园。
这几天频繁降雨，村支书李志国经过小石砬村时总会放慢脚步，当看到耕地旁的洞穴外一串串崭新的脚印时， 已半个月没见“白尾巴尖”的他终于放下心来……
近日， 一段人与野生狐狸“亲密” 接触的短视频走红网络。 狐狸素来机警， 一旦它们感到洞穴受到威胁后就会立即另觅新址， 却因何能够与人这般亲近？ 带着疑问， 记者采访了视频中的当事人、 沽源县长梁乡小元山村村支书李志国。
本报记者 赵晓刚
下地偶遇狐狸幼崽
流火6月， 进入到素有 “三河之源”美誉的沽源县最佳的观景季。 在这世外桃源般的环境里， 着实有 “人在画中游” 之感。 而长梁乡小元山村是这块浑然天成的画布里的一部分， 河流、 村落、 农田， 一片绿意盎然中将坝上特有风光展现得淋漓尽致。
小元山行政村下辖小元山、 西窝铺、小石砬三个自然村。 村支书李志国与野生狐狸的第一次相遇就是在小石砬村附近。
2个月前，正值播种季，李志国忙碌了一上午， 将白菜种子撒播到地里准备回家时， 突然听到从不远处的河沟里传来 “嘤嘤” 的叫声。 在好奇心的驱使下， 他来到近前， 发现竟是一只尾巴尖呈白色的狐狸幼崽。 环顾四周， 李志国并没有看到其它狐狸的身影。 想到置身于荒郊野外， 这只走失的小狐狸很可能难以生存， 于是他便将其抱回家中，暂时养在笼子里。
离开了草丛的掩护， 小狐狸对于新环境显然很不适应， 一直蜷缩在角落里。 但李志国端来一碗牛奶后， 它却不再那么“认生”， 试探地凑近闻了闻， 就 “咕噜咕噜”喝了起来。
热心“救助” 适得其反
小狐狸能 “开口” 自然是好事。 李志国正寻思接下来如何妥善处置时， 村里一些长辈闻讯赶来。 老人们你一言我一语，说村周边时常有狐狸出没， 但它们很有灵性， 既不偷村里的鸡鸭， 也不祸害牛羊，一直相处得和睦。李志国懂得其中的意思，他说这是在救助小狐狸， 而且刚从网上查到狐狸是国家二级保护动物，怎会伤害它。他的解释反而让老人们打开了话匣子， 说他的 “救助” 可能会适得其反。 就好比小孩儿学走路，父母肯定会在一旁呵护一样。很多野生动物幼崽踏出离巢第一步时， 其实它的母亲并没有远离， 而是藏在附近保护着它。 这些是野生动物为尽快适应环境的生存法则。 李志国出于好心的 “善举”，也许恰恰破坏了 “规矩”，让狐狸母子因此失散。
李志国听后， 觉得有道理， 于是下午他便赶紧将小狐狸放回到发现它的地方。随后， 李志国走出几十米远蹲下观察， 希望母狐狸前来 “认领”， 但却只听到小狐狸朝着他离开的方向， 发出 “嘤嘤” 的叫声……
再次遇到小狐狸
虽然只是暂短的 “邂逅”，但李志国一直将狐狸母子能否团聚的事挂在心上， 直到几天后看到小石砬村耕地旁的一幕， 才让他顿感释然。 原来他熟悉的那只 “白尾巴尖” 正和另一只小狐狸玩耍。 它们听到有人靠近后， 便迅速逃回一旁的洞穴里。狐狸一向警觉， 挖洞时会一同挖几个出口以分散风险， 当遇到危险时会立即钻入洞穴， 从其它出口逃走。 但 “白尾巴尖” 似乎嗅到了熟悉的气味， 并未远离。 李志国叫了声 “小狐狸”，它便主动钻出来，与人亲近起来。
自此， 李志国便与这只小狐狸有了更多的交集。 他下地经过时总将专门买的火腿肠喂给它吃。 一来二去， “白尾巴尖”好像算准了李志国何时来， 总事先站在洞穴前那个原本用于侦查敌情的土堆儿上翘首以盼。
时间长了， 李志国发现小石砬村一带至少有5个狐狸窝。 晴天时， 它们总会来到地垄上， 刨出一块空地， 悠闲地晒着太阳，让忙于耕种的村民都 “眼馋”它们的惬意。
不打扰才是最大的保护
在人与动物和谐共处的氛围里，李志国还将他与小狐狸互动的视频发到微信朋友圈里，引来纷纷点赞。一些爱心人士专程从县里赶来，在李志国陪伴下，给小狐狸带来各种丰盛的食物。早已放下戒备心的它甚至与陌生人仅保持不到一米的距离。
就在李志国享受着当下的快乐时，意想不到的事发生了。由于与人过分亲近，显然出于本能，让 “白尾巴尖”的母亲感到了危险。它白天时不再外出觅食，听到李志国的呼唤后，便将幼崽堵在洞中，甚至发出吼叫声阻止其上前。此情此景，让李志国突然清醒了， “白尾巴尖” 并不是自己饲养的宠物，它应属于大自然，这片广袤丰饶的土地才是它真正的家。
李志国自此便再没有去投喂 “白尾巴尖”，一些要来看狐狸的朋友也被他婉言拒绝。眼下，李志国觉得，不打扰，不干涉，让其保持野性才是对野生动物最大的保护。
为何小元山狐狸成群
绿水青山就是金山银山。近年来沽源县在实施乡村振兴战略和推进新型城镇化建设中，强力推进集中安置工作和 “空心村”治理。
几年间小元山行政村实施易地扶贫搬迁，西窝铺村、小石砬村搬迁到长梁乡集中安置点。 通过流转村民手中的土地退耕还草，不仅村民从政策中得到了实惠，也改善了当地的生态环境。因此，小石砬村周边出现多个狐狸窝就不足为奇了。
如今，小元山自然村也纳入了空心村治理范围。在村的30多户村民看到生活了一辈子的村落越变越美，随着旅游季游人频频光顾，让他们实实在在感受到了生态之变下生活之变的同时，也让村民们自觉地成为了这片乡土的守护者，更让这里成为了野生动物的乐园。
这几天频繁降雨，村支书李志国经过小石砬村时总会放慢脚步，当看到耕地旁的洞穴外一串串崭新的脚印时， 已半个月没见“白尾巴尖”的他终于放下心来……
宗白华对中国美学和中国艺术的阐释；
一、美不能离开心灵的创造
宗白华先生说：“一切美的光是来自心灵的源泉。”这是对中国美学关于美的观念的阐释。中国美学在美的本体上的一个重要观点就是：美离不开人的审美活动，离不开人的心灵的创造。
唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。柳宗元这段话提出了一个思想：自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的，有意蕴的感性世界）。“彰”，美离不开人的审美体验。
和柳宗元同时代的画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源”。这八个字成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法之源。万法（世界万物）就在这个“心”上映照、呈现、敞亮。“外师造化，中得心源”，不是“造化”与“心源”在主客二分基础上的统一（认识论意义上的统一），而是“造化”与“心源”在存在论意义上的合一。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。
宗白华在他的著作中发挥中国美学的这个观点，一再强调审美活动是人的心灵的创造，美乃是一种情景交融的“艺术境界”。“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”
因为中国艺术是心灵的映射，心灵的创造，所以宗先生又强调中国艺术作品乃是呈现一个心灵的境界。
宗先生指出，意象世界是“情与景的结晶品 ”：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说：‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’”
二、中国艺术所呈现的境界不同于西方艺术的物我对立的境界，是物我同一的境界
先生一再说，“中、西画法所表现的‘境界层’根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。”西方艺术的宇宙观是主客观的对立，“人与物，心与境的对立相视”。所以物我之间总不免有“一种紧张，一种分裂，而不能忘怀尔我，浑化为一”。而中国画的真正对象和境界是“那无穷的空间和充塞这空间的生命（道）”，“中国人对于这空间和生命的态度却不是正视的抗衡，坚强的对立，而是纵身大化，与物推移。
正因为这样，宗先生一方面强调中国艺术是心灵的创造，一方面又强调在中国艺术作品中，心灵和自然的完全合一。“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。” 中国艺术“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身”。
宗先生指出，中国艺术的这种境界特征，它的根基是中国哲学。他在《形而上学提纲》中说，西方的形而上学体系是“唯理的体系”，而中国的形而上学体系为“生命的体系”。宗先生说，“中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。”“中国画的主题‘气韵生动’，就是‘生命的节奏’或‘有节奏的生命’。”中国山水花鸟画的美学就是“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏”。心灵本身是宇宙的创化。“故中国画的境界似乎主观而实为一片客观的全整宇宙，和中国哲学及其他精神方面一样。”
三、中国生命哲学启示人们体味人生之情趣，因而成就一种审美的人生
前面讲过，宗先生认为西方的形而上体系是唯理的体系，中国的形而上体系是生命的体系。宗先生说，中国人讲的“象”，“由中和之生命，直感直观之力，透入其核心（中），而体会其‘完形的，和谐的机构’（和）”，“乃为直接欣赏体味（赏其意味）之意象”。
这种生命哲学的形而上学就会影响和启示人们去追求一种审美的人生，宗先生以魏晋人的人生态度来说明。
宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子说的“心斋”、“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。我们可以看到，宗白华先生对于中国美学和中国艺术的阐释，对于我们在21世纪构建具有中国色彩、体现中华美学精神的美学基本理论和美学理论体系，有着重要的意义。
一、美不能离开心灵的创造
宗白华先生说：“一切美的光是来自心灵的源泉。”这是对中国美学关于美的观念的阐释。中国美学在美的本体上的一个重要观点就是：美离不开人的审美活动，离不开人的心灵的创造。
唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。柳宗元这段话提出了一个思想：自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的，有意蕴的感性世界）。“彰”，美离不开人的审美体验。
和柳宗元同时代的画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源”。这八个字成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法之源。万法（世界万物）就在这个“心”上映照、呈现、敞亮。“外师造化，中得心源”，不是“造化”与“心源”在主客二分基础上的统一（认识论意义上的统一），而是“造化”与“心源”在存在论意义上的合一。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。
宗白华在他的著作中发挥中国美学的这个观点，一再强调审美活动是人的心灵的创造，美乃是一种情景交融的“艺术境界”。“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”
因为中国艺术是心灵的映射，心灵的创造，所以宗先生又强调中国艺术作品乃是呈现一个心灵的境界。
宗先生指出，意象世界是“情与景的结晶品 ”：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说：‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’”
二、中国艺术所呈现的境界不同于西方艺术的物我对立的境界，是物我同一的境界
先生一再说，“中、西画法所表现的‘境界层’根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。”西方艺术的宇宙观是主客观的对立，“人与物，心与境的对立相视”。所以物我之间总不免有“一种紧张，一种分裂，而不能忘怀尔我，浑化为一”。而中国画的真正对象和境界是“那无穷的空间和充塞这空间的生命（道）”，“中国人对于这空间和生命的态度却不是正视的抗衡，坚强的对立，而是纵身大化，与物推移。
正因为这样，宗先生一方面强调中国艺术是心灵的创造，一方面又强调在中国艺术作品中，心灵和自然的完全合一。“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。” 中国艺术“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身”。
宗先生指出，中国艺术的这种境界特征，它的根基是中国哲学。他在《形而上学提纲》中说，西方的形而上学体系是“唯理的体系”，而中国的形而上学体系为“生命的体系”。宗先生说，“中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。”“中国画的主题‘气韵生动’，就是‘生命的节奏’或‘有节奏的生命’。”中国山水花鸟画的美学就是“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏”。心灵本身是宇宙的创化。“故中国画的境界似乎主观而实为一片客观的全整宇宙，和中国哲学及其他精神方面一样。”
三、中国生命哲学启示人们体味人生之情趣，因而成就一种审美的人生
前面讲过，宗先生认为西方的形而上体系是唯理的体系，中国的形而上体系是生命的体系。宗先生说，中国人讲的“象”，“由中和之生命，直感直观之力，透入其核心（中），而体会其‘完形的，和谐的机构’（和）”，“乃为直接欣赏体味（赏其意味）之意象”。
这种生命哲学的形而上学就会影响和启示人们去追求一种审美的人生，宗先生以魏晋人的人生态度来说明。
宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子说的“心斋”、“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。我们可以看到，宗白华先生对于中国美学和中国艺术的阐释，对于我们在21世纪构建具有中国色彩、体现中华美学精神的美学基本理论和美学理论体系，有着重要的意义。
不必怀念过去，也不必忧虑未来，珍惜当下的每一天，珍惜当下身边的每一个人，在有限的生命里：听从自心。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜) 。南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。#佛教#
#佛系青年# #智慧语录#
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