中国人对“道”的向往是中国人信仰的基础。儒家的道是社会之道，给你的是道德心；道家的道是自然之道，给你的是天地心；禅宗的道是心灵之道，给你的是清净心。年轻时应以儒家为主，积极有为，努力奋斗；中年时应以道家为主，尊重客观，顺势而为；老年时应以禅宗为主，物我两忘，回归内心。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，中国人对“道”的追求是由“心”而发。人是心灵的存在者，中国人所说的“心”，与西方的唯心唯物所说的心不是一回事，如同中医的心肝脾肝肾与西医的心肝脾肺肾不是一回事一样。中国人所说的心指的是人之为人所独有的那点灵明。因这点灵明，人不仅能适应环境，还能改变环境，甚至无中生有创造环境。“境由心生，心能转境”，心将主观与客观统一了起来。只不过西方人的心在上帝那儿，因此他们更重视外在世界，强调客观规律性；中国人的心在自己这儿，因此我们更重视内心世界，强调主观能动性。

从儒家的“仁为心宅”到道家的“用心若镜”，再到禅宗的“心生万法，万法由心”，皆强调心之于人的重要性。相由心生，人对外在世界（心灵之外，包括身体）的认知似乎是来源于六根（眼耳鼻舌身意）等感知器官，实际是心灵的观照。佛法的“缘起性空icon”，并没有否定客观世界的真实存在，而是说心见自性之前你通过六根认识的存在，并不是存在的真实呈现，而是被人的欲望遮蔽着，不是实相，人性此时变成了物性，失去了心灵存在者的意义。

什么叫真理？所谓「真理」，必须合乎本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。
佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。
　　三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：

　　1、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说「无常」。

　　2、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的「我」的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说「无我」。

　　无我有「人无我」、「法无我」二种。因为一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「缘起性空」，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。

　　3、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅槃」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。

　　「我执」若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。

　　三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘经典都是以「三法印」来印证是否为佛说；大乘经典则以「一实相印」来印证佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的「涅槃寂静」，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方便，而究竟之理只有一个。

　　在原始佛教的教理中，三法印是缘起论的思想基础，缘起论是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

佛陀有两种智慧：
第一，真实的智慧，就是一心三观，是佛陀自受用的佛的知见。

佛陀的真实智慧具有二個特點：
一，是广大“无量无边”。它离相清净，“清净本然，周遍法界”。它是一种清净德。

二，是深妙不可思议，他圆具万德。所以他有“大神通力”，而且“无漏无为”。具足广大的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，与无漏无为相应的。是没有过失，而且有功德庄严。是“诸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德来自于佛陀的中道智慧。

第二，权智自在
佛陀在说法时先用权法。佛陀对于一切的有为、无为诸法得自在。
佛一定知道眾生的痛苦跟好乐，你为什么学佛。如果你是为了离开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的智慧，让你先远离痛苦；如果胸量廣大，佛陀就跟他讲缘起性空的思想，这个空性能够容受万德。所以，佛陀会先看看你心中的希望跟你的痛苦点，隨所堪用用种种的譬喻来说法。

佛陀是先观机再去教育的。这个就是权法。