本山传媒这是怎么了，继娇娇与赵本山反目成仇后，《乡村爱情》的演员谢永强的扮演者贺树峰、总导演孟令宇纷纷向赵本山提出了辞职，正式宣布退出本山传媒。
孟令宇还透露了自己退出本山传媒的原因，他称《乡村爱情》中的一些主要演员在剧组耍大牌，而且还不按剧本走，整天自导自演，不听从安排，导致自己每天都很心累。他还表示这些演员的心思已经不在演戏上了，全都放在了直播带货上。
王小蒙宣布退出本山传媒
近日，又有一名演员宣布退出本山传媒，她就是《乡村爱情》中王小蒙的扮演者毕畅。
毕畅在自己的直播间中表示，非常高兴赵本山这些年来对自己的栽培，如果没有他，自己也不会有今天。但是毕畅在经过多方面的考虑后，觉着自己应该要好好的规划一下自己的职业生涯，于是决定退出这个栽培自己的地方。
毕畅表示，自己上星期就向赵本山提交了辞呈，但是公司的最终回复还没有出。她称自己是无论如何都要退出，哪怕要违约。
透露家境不惧高违约金
之后，网友询问，毕畅会不会就此陷入到合同纠纷中，背上官司。毕畅也很大方的回应了，称自己当初与本山传媒签署合同时，确实是有一条如果不顾公司，自己坚决要退出的话，要承担高额的违约金。
她称自己会一分不少的赔偿，希望网友不要担心。说到违约金，毕畅还很大方顺便透露了自己的家境状况。
毕畅表示，自己前段时间刚在她的老家买了一套别墅，而且这个别墅很大，还有一个小花园，自己对别墅的设计很满意。
她还表示这栋别墅加上装修一共花了2亿元左右，这些钱对她来说不算什么，所以高额违约金的数额自己也不怕。
毕畅如此高调的透露自己的家底，网友直呼让她少说点吧，而毕畅却不以为意，她称每个人都有追求幸福的权利，自己买别墅也是为了让自己和孩子过的更好。不得不说毕畅真的很清醒，不惹事也不怕事。
网友：老赵的锅
关于赵本山的徒弟纷纷离他而去，网友表示，这都是老赵的锅。毕竟一两个那可能是徒弟自己的事情，但接二连三的就是赵本山的问题了。
事实也确实如此，赵本山太过于爱财，每次赚钱后，自己的手中拿着大部分的钱，分到徒弟身上的少之又少，而且他还实行咖位制，这就导致了有些徒弟住豪宅开豪车，而有的徒弟连房贷都还不起。如此这样，只会让徒弟们寒心，纷纷离他而去。
现在《乡村爱情》的两名演员以及总导演都纷纷离开了，想必长篇连续电视剧也到此落下帷幕了。
孟令宇还透露了自己退出本山传媒的原因，他称《乡村爱情》中的一些主要演员在剧组耍大牌，而且还不按剧本走，整天自导自演，不听从安排，导致自己每天都很心累。他还表示这些演员的心思已经不在演戏上了，全都放在了直播带货上。
王小蒙宣布退出本山传媒
近日，又有一名演员宣布退出本山传媒，她就是《乡村爱情》中王小蒙的扮演者毕畅。
毕畅在自己的直播间中表示，非常高兴赵本山这些年来对自己的栽培，如果没有他，自己也不会有今天。但是毕畅在经过多方面的考虑后，觉着自己应该要好好的规划一下自己的职业生涯，于是决定退出这个栽培自己的地方。
毕畅表示，自己上星期就向赵本山提交了辞呈，但是公司的最终回复还没有出。她称自己是无论如何都要退出，哪怕要违约。
透露家境不惧高违约金
之后，网友询问，毕畅会不会就此陷入到合同纠纷中，背上官司。毕畅也很大方的回应了，称自己当初与本山传媒签署合同时，确实是有一条如果不顾公司，自己坚决要退出的话，要承担高额的违约金。
她称自己会一分不少的赔偿，希望网友不要担心。说到违约金，毕畅还很大方顺便透露了自己的家境状况。
毕畅表示，自己前段时间刚在她的老家买了一套别墅，而且这个别墅很大，还有一个小花园，自己对别墅的设计很满意。
她还表示这栋别墅加上装修一共花了2亿元左右，这些钱对她来说不算什么，所以高额违约金的数额自己也不怕。
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网友：老赵的锅
关于赵本山的徒弟纷纷离他而去，网友表示，这都是老赵的锅。毕竟一两个那可能是徒弟自己的事情，但接二连三的就是赵本山的问题了。
事实也确实如此，赵本山太过于爱财，每次赚钱后，自己的手中拿着大部分的钱，分到徒弟身上的少之又少，而且他还实行咖位制，这就导致了有些徒弟住豪宅开豪车，而有的徒弟连房贷都还不起。如此这样，只会让徒弟们寒心，纷纷离他而去。
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#十堰# 【7岁被姑父拐走，转卖3次流落多地，等了34年他终于回家了】https://t.cn/A6a9t1W2
人生最痛苦的事，莫过于骨肉分离，而人生最开心的莫过于久别后的重逢。“爸、妈，我回来了……”7月9日上午，在竹山县竹坪乡合兴村，被拐34年的周昌华与家人紧紧拥抱在一起，泣不成声。自1988年7岁时被拐至今，他先后被卖到河南、山西、新疆、重庆等地。此刻，34年的流浪终于结束，周昌华回家了。
这个拥抱，他们一家人已经等了34年
9日上午10点，从重庆驶来的汽车停在了竹山县竹坪乡合兴村，周昌华走下车，迎接他的几名“陌生人”是他的亲生父母和姐姐。刚一见面，周昌华的二姐周凤琴和大姐周玉琴便扑在周昌华的身上，相拥而泣。头发花白的父亲周兴贵和母亲储德爱在一旁也忍不住擦眼泪。二老比谁都高兴，这一刻，他们一家人已经等了34年。
而在车内，载周昌华来认亲的重庆人田时群一家人此刻眼中同样噙满泪水，作为周昌华在外流浪多年后收留他的好心人，此刻他们的心愿终于了结。
34年前的冬天，他被人拐走后，先后被卖到河南、山西、新疆等地。近日，在民间公益组织“宝贝回家”多名志愿者和多地警方的共同努力下，周昌华回到阔别已久的家乡，并找到他的亲人。
“弟弟，这么多年我们都十分想念你，你在外面到底吃了多少苦，受了多少罪？回家就好，回家就好。”周凤琴颤抖地说着。周昌华使劲儿晃了晃头，想从梦中醒来，因为这个场景他梦到过无数次。
在现场，一家人抱头痛哭，几双手紧紧握在一起。“宝贝回家”的志愿者们纷纷拿起手机记录下这难忘的一刻。“经调查，在排除同卵双细胞和近亲的前提下，周兴贵、储德爱是周昌华的生物学父、母亲。”在市公安局打拐办负责人罗银洲宣读完鉴定文书后，几人再次流下了泪水。
7岁时被姑父拐卖，因六趾特征遭割趾
1981年，周昌华出生于竹坪乡合兴村，他左脚大拇趾上多长了一个脚趾，使他走路不便，从小常被村里小孩欺负。那时候周昌华家庭并不富裕，日子虽然过得紧巴，但好在每天能填饱肚子。
周昌华的姑父龚某家住大庙乡，与周昌华家仅一山之隔。与周昌华的姑姑离婚后，龚某便迁怒至周昌华的父亲周兴贵身上，称是周兴贵从中作梗才让二人离婚，心生不满加上家庭贫困，龚某便决定将内侄卖掉。
1988年12月3日晚上，龚某趁着周兴贵和储德爱不在家之时，以带周昌华去看皮影戏为由，将年仅7岁的周昌华骗出门。“看到是姑父来接他，便让弟弟跟他一起去了。”回忆起这件事，两位姐姐懊悔不已。后来，周昌华的家人在附近找了很久，没找到他，当时也没报警。没想到这一走，就是30多年。
当时30多岁的龚某背着周昌华翻了一座又一座山，任凭周昌华再哭再闹也不管。不知走了多久，两人来到龚某的亲戚家中，由于周昌华左脚有六趾，行动不便且容易暴露，龚某伙同他人残忍地将周昌华左脚大拇趾剁掉，至此，周昌华的双腿因脚趾原因成了“O型腿”。
被卖3次后，在重庆遇到好心人收留
后来，周昌华被他的姑父辗转卖到了河南省。在河南，周昌华被买家取名为“张洪”。12岁时，河南省的这户人家将周昌华卖进了山西省临汾市某黑砖窑厂中，在那里，他过着吃不饱、穿不暖，还被毒打的生活，这也让他的性格发生了极大转变。
周昌华的少年时期全在山西的黑砖窑厂中度过。2003年，22岁的周昌华第3次被卖，这次是被卖到新疆的另一个黑砖窑厂中，在那里，他被一个自称“干妈”的女人蒙骗，让周昌华把工资全部交给她。在新疆打工了3年，周昌华没有拿到一分钱工资。后来，那位自称“干妈”的女人把周昌华带到了重庆的一处工地做小工，工资依旧全部给“干妈”。从1988年被拐卖至2006年，18年的时间里，周昌华先后被拐到河南、山西、新疆、重庆4地，受了不少苦。
命运终于眷顾了他这个可怜人。2006年夏天，突然倾盆大雨，在工地上干活的周昌华去工地临时搭建的食堂避雨，双脚满是泥土的他，找当时正在做饭的食堂大姐田时群借洗脚盆。
“当时他找我借洗脚盆，他脱下鞋我才看到他左脚的大拇趾没有了。”田时群回忆，经过询问，周昌华才支支吾吾说出了他的经历。出于怜悯，田时群把周昌华带回了家，并将丈夫的鞋子、衣服给周昌华穿。从7岁被拐至25岁，他第一次被感动。随即，田时群便将周昌华的经历告诉给了工地老板，他的“干妈”也闻讯而逃。
在恩人的帮助下，踏上坎坷的寻亲之路
从2006年至2008年，重庆人田时群把周昌华当成她的孩子对待。因工地完工，周昌华无奈只能与恩人分别，田时群携家人去了新疆打工，周昌华只身留在重庆打工。工地老板也联系到了当地的志愿者，并将周昌华的血痕样本寄向浙江进行鉴定，但一直没有消息。2010年12月31日，田时群从新疆打工回来，在重庆南川区的酒店吃完饭，正准备离去时，在门口看到了周昌华。自2011年年初起，田时群就一直在重庆工作，田时群的丈夫和女儿也一直把周昌华当作家人对待。
12年的时间里，周昌华也很想找到他的父母，回到小时候的家。今年上半年，之前送检的周昌华血痕样本有了消息，DNA鉴定对比上了竹山县竹坪乡合兴村的一名30多岁的男性。警方通过调查，确定了周昌华和这名男性有血缘关系。按辈分来说，周昌华是这名男性的叔叔。
7月1日，十堰、竹山两级警方确定了周昌华就是当年被拐走的周兴贵的儿子。离家34年的孩子突然找到了的消息在合兴村内不胫而走，令周兴贵一家人兴奋了好几天。7月9日，一家人终于迎来了大团圆。
因没上过学且小时候受到过刺激，周昌华的表达能力欠缺。回家后，他表示将找个工作继续打工赚钱。记者获悉，当初拐卖周昌华的姑父龚某已被警方抓获，该案件也在进一步侦办中。
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这个拥抱，他们一家人已经等了34年
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34年前的冬天，他被人拐走后，先后被卖到河南、山西、新疆等地。近日，在民间公益组织“宝贝回家”多名志愿者和多地警方的共同努力下，周昌华回到阔别已久的家乡，并找到他的亲人。
“弟弟，这么多年我们都十分想念你，你在外面到底吃了多少苦，受了多少罪？回家就好，回家就好。”周凤琴颤抖地说着。周昌华使劲儿晃了晃头，想从梦中醒来，因为这个场景他梦到过无数次。
在现场，一家人抱头痛哭，几双手紧紧握在一起。“宝贝回家”的志愿者们纷纷拿起手机记录下这难忘的一刻。“经调查，在排除同卵双细胞和近亲的前提下，周兴贵、储德爱是周昌华的生物学父、母亲。”在市公安局打拐办负责人罗银洲宣读完鉴定文书后，几人再次流下了泪水。
7岁时被姑父拐卖，因六趾特征遭割趾
1981年，周昌华出生于竹坪乡合兴村，他左脚大拇趾上多长了一个脚趾，使他走路不便，从小常被村里小孩欺负。那时候周昌华家庭并不富裕，日子虽然过得紧巴，但好在每天能填饱肚子。
周昌华的姑父龚某家住大庙乡，与周昌华家仅一山之隔。与周昌华的姑姑离婚后，龚某便迁怒至周昌华的父亲周兴贵身上，称是周兴贵从中作梗才让二人离婚，心生不满加上家庭贫困，龚某便决定将内侄卖掉。
1988年12月3日晚上，龚某趁着周兴贵和储德爱不在家之时，以带周昌华去看皮影戏为由，将年仅7岁的周昌华骗出门。“看到是姑父来接他，便让弟弟跟他一起去了。”回忆起这件事，两位姐姐懊悔不已。后来，周昌华的家人在附近找了很久，没找到他，当时也没报警。没想到这一走，就是30多年。
当时30多岁的龚某背着周昌华翻了一座又一座山，任凭周昌华再哭再闹也不管。不知走了多久，两人来到龚某的亲戚家中，由于周昌华左脚有六趾，行动不便且容易暴露，龚某伙同他人残忍地将周昌华左脚大拇趾剁掉，至此，周昌华的双腿因脚趾原因成了“O型腿”。
被卖3次后，在重庆遇到好心人收留
后来，周昌华被他的姑父辗转卖到了河南省。在河南，周昌华被买家取名为“张洪”。12岁时，河南省的这户人家将周昌华卖进了山西省临汾市某黑砖窑厂中，在那里，他过着吃不饱、穿不暖，还被毒打的生活，这也让他的性格发生了极大转变。
周昌华的少年时期全在山西的黑砖窑厂中度过。2003年，22岁的周昌华第3次被卖，这次是被卖到新疆的另一个黑砖窑厂中，在那里，他被一个自称“干妈”的女人蒙骗，让周昌华把工资全部交给她。在新疆打工了3年，周昌华没有拿到一分钱工资。后来，那位自称“干妈”的女人把周昌华带到了重庆的一处工地做小工，工资依旧全部给“干妈”。从1988年被拐卖至2006年，18年的时间里，周昌华先后被拐到河南、山西、新疆、重庆4地，受了不少苦。
命运终于眷顾了他这个可怜人。2006年夏天，突然倾盆大雨，在工地上干活的周昌华去工地临时搭建的食堂避雨，双脚满是泥土的他，找当时正在做饭的食堂大姐田时群借洗脚盆。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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