#历史[超话]#一世人材 ——洪迈
　　一世人材，自可给一世之用。苟有以致之，无问其取士之门如何也。今之议者，多以科举经义、诗赋为言，以为诗赋浮华无根柢，不能致实学，故其说常右经而左赋。是不然。成周之时，下及列国，皆官人以世，周之刘、单、召、甘，晋之韩、赵、荀、魏，齐之高、国、陈、鲍，卫之孙、宁、孔、石，宋之华、向、皇、乐，郑之罕、駟、国、游，鲁之季、孟、藏、展，楚之斗、蒍、申、屈，皆世不乏贤，与国终毕。汉以经术及察举，魏、晋以州乡中正，东晋、宋、齐以门第，唐及本朝以进士，而参之以任子，皆足以尽一时之才。则所谓科目，特借以为梯阶耳！经义、诗赋，不问可也。

#吉林道教[超话]##乾丰国韵##吉林道教# 《三洞众戒文》云“三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门建心之元兆道经师者，众常通也。抑恶举善戒人天也身神命者，生妙宝也。回元转化根圣真也归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒” 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云∶“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍”这表明道经师宝是皈依道法的最基本的内容，因之使得道经师宝印有极大的应用范围《道法会元》卷二一零说∶“未受籙者，奏申关牒通用道经师宝印《上清灵宝济度大成金书》卷廿五载此印云“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也”。只要属于道信徒，在各种道教文书上都可以使用道经师宝印。

#刘宇用戏腔唱风暴眼#
世之治哲学者，尊知识而忽视修持。此学风之敝也。余深契佛氏倡导三学之密意。密者，深密。但佛氏三学之理论，完全以出世法之厌离思想为根柢。厌离者，厌谓厌患，离谓出离。盖厌五蕴而求出离也。释迦氏对于五蕴而起厌求离。《杂阿含经》返复言之。后来小大诸宗莫不以厌离的思想为其一切理论之根本。（释迦殁后，弟子集其生前之说，为《四阿含》。而《杂阿含经》最为重要。佛教各宗之学理，皆根据此经。佛家经典浩博，皆其后学为之，而诡称释迦口说。惟《四阿含》，是其弟子所集录，可信可据。五蕴，释在本篇谈十二缘中，宜覆看。