第十七世大宝法王噶玛巴为新书《爱的六字真言》所写之序言
当我们说突戒钦波（藏文直译大悲心，也指称观音菩萨）的时候，并非指某一个人，或是某一个圣者，其实，突戒钦波指的，是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心，若要以形象来展现的话，那就是观音菩萨，也可以说，观音菩萨本身，就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时，就更要了解，光只是修持观音菩萨的仪轨，并不表示就修持了大悲心，也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持，标准在哪里呢？真正合格的观音菩萨修持时，又要以什么标准来衡量呢？
其实，唯一衡量的标准，就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候，是否都能在心中，保持着大悲的心观照，怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心，要如何去修持呢？我们都知道，上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子，一个人如果想要修持大悲心，就必须要靠自己在生命的经验中，去体会到自心的大悲，在实际的生活中，去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者，都能在大悲心的护佑中，开启我们自性里，与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人，我们在抛弃了自私自利的心态之后，那所作的一切，就都必须是要为了利乐有情而发心了，而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的，所以，我们也就必须对于有情众生，发起慈心与悲心，心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐，那该多好呀！”我们应该由衷地这样思考着，而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式，来分析自己的修行过失的话，那么，按照「大印」的传规，是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」，即是指：实修「远离现象之过」；实修「远离空性之过」；实修「远离无生之过」。
那么，究竟又该如何实修呢？
1、所谓的「远离现象之过」，是说应该不执现象为实地实修。这是说，应将一切外显的现象，都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实，因而，也就会了解到痛苦的无实性，当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候，就是「法趣于法」了；当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」，都是「无实」的时候，就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」，指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」，或者心想「我要证悟空」，这时就会产生「想要空」的贪念，这种「想要空」的贪念，便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性，那么，就会了解到产生痛苦的地方原是空性，这时痛苦也就不会生起了。这时，就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」，是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的，而「空性」也是无生的，那就叫做「远离无生之过」了。这个时候，又应远离「二显之识」呀！
所谓的「远离现象之过」，实际上就是在说远离「贪着现象」之边；
所谓的「远离空性之过」，实际上就是在说远离「贪着空性」之边；
所谓的「远离无生之过」，实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此，在「大印」的经教传承里，有这样的说法：远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」，可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」，就可以穷尽轮回的边际，从而获得「显空化身」；
2、藉由远离「空性之过」，就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐，从而获得「无灭报身」；
3、藉由远离「无生之过」，就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见，从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式，是尊主「大婆罗门」（萨惹哈）所承许的。除此之外，别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》（智学法师译）
当我们说突戒钦波（藏文直译大悲心，也指称观音菩萨）的时候，并非指某一个人，或是某一个圣者，其实，突戒钦波指的，是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心，若要以形象来展现的话，那就是观音菩萨，也可以说，观音菩萨本身，就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时，就更要了解，光只是修持观音菩萨的仪轨，并不表示就修持了大悲心，也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持，标准在哪里呢？真正合格的观音菩萨修持时，又要以什么标准来衡量呢？
其实，唯一衡量的标准，就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候，是否都能在心中，保持着大悲的心观照，怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心，要如何去修持呢？我们都知道，上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子，一个人如果想要修持大悲心，就必须要靠自己在生命的经验中，去体会到自心的大悲，在实际的生活中，去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者，都能在大悲心的护佑中，开启我们自性里，与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人，我们在抛弃了自私自利的心态之后，那所作的一切，就都必须是要为了利乐有情而发心了，而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的，所以，我们也就必须对于有情众生，发起慈心与悲心，心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐，那该多好呀！”我们应该由衷地这样思考着，而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式，来分析自己的修行过失的话，那么，按照「大印」的传规，是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」，即是指：实修「远离现象之过」；实修「远离空性之过」；实修「远离无生之过」。
那么，究竟又该如何实修呢？
1、所谓的「远离现象之过」，是说应该不执现象为实地实修。这是说，应将一切外显的现象，都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实，因而，也就会了解到痛苦的无实性，当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候，就是「法趣于法」了；当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」，都是「无实」的时候，就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」，指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」，或者心想「我要证悟空」，这时就会产生「想要空」的贪念，这种「想要空」的贪念，便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性，那么，就会了解到产生痛苦的地方原是空性，这时痛苦也就不会生起了。这时，就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」，是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的，而「空性」也是无生的，那就叫做「远离无生之过」了。这个时候，又应远离「二显之识」呀！
所谓的「远离现象之过」，实际上就是在说远离「贪着现象」之边；
所谓的「远离空性之过」，实际上就是在说远离「贪着空性」之边；
所谓的「远离无生之过」，实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此，在「大印」的经教传承里，有这样的说法：远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」，可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」，就可以穷尽轮回的边际，从而获得「显空化身」；
2、藉由远离「空性之过」，就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐，从而获得「无灭报身」；
3、藉由远离「无生之过」，就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见，从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式，是尊主「大婆罗门」（萨惹哈）所承许的。除此之外，别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》（智学法师译）
公主闻言，忙忙走出洞门来。只见行者提着两个孩子，站在那高崖之上，意欲往下掼。慌得那公主厉声高叫道：“那汉子，我与你没甚相干（冤仇），怎么把我儿子拿去？他老子利害，有些差错，决不与你干休！”行者道：“你不认得我？我是那唐僧的大徒弟孙悟空行者。我有个师弟沙和尚在你洞里。你去放他出来，我把这两个孩儿还你。似这般两个换一个，还是你便宜。”那公主闻言，急往里面，喝退那几个把门的小妖，亲动手，把沙僧解了。沙僧道：“公主，你莫解我：恐你那怪来家，问你要人，带累你受气。”公主道：“长老呵，你是我的恩人，你替我折辩了家书，救了我一命，我也留心放你；不期洞门之外，你有个大师兄孙悟空来了，叫我放你哩。”
那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣。整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，-你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠（废弃，因懈怠而终止）。-待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。
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