总是忍不住对男友发火，一冲动还提分手怎么办？
01
在看到这样一个问题：老对男友生气，一冲动还提分手，导致关系比较僵怎么办？
下面的回答中，很多人都把重点放在了“说分手”上，提到了随便说分手的严重后果。但我却觉得，这个问题的源头，不在于“说分手”，而是在于她“总忍不住发火”。
当一个人无法控制自己的情绪，抑制不住的愤怒，才会口不择言，伤害对方，进而破坏一段亲密关系。
02
那么我们为什么会情绪失控呢？是什么触动了我们的情绪，让我们抑制不住的发火呢？
我认为大体有这三种原因：
一：
情绪按钮
每个人的身上都会有一些情绪按钮，有时候可能是一句话，一个动作，一个物品就能够触动这个按钮。
比如说，一个人小时候总是被自己的母亲冷漠对待，在自己犯错误的时候，母亲总是骂她“没有一点用”，她当时的心情无疑是委屈的，愤怒的。于是长大后，每当她听到这样的一句话时，就会瞬间激起抵触，触发她的愤怒情绪。那么这就是她的“情绪按钮”。
每个人的情绪按钮，与她的生长环境和过往经历有关，当这个情绪按钮被触发的时候，她就容易陷入愤怒，情绪失控。
二：
生理变化引起情绪波动
女性在某些特殊时期，比如生理期、孕期、产褥期和更年期，因为身体的激素水平变化，从而引发情绪波动，变得暴躁易怒。
这个时候，她们常常会因为一个鸡毛蒜皮的小事，就大动肝火，大发雷霆，抑制不住的想发火。
三：
重大创伤事件
除此之外，有时候一些重大的创伤事件，也会给人心里留下阴影，导致情绪性的“不可根除”。
比如我之前有一个学员就是这样。她和男友在一起期间，男友有过一次出轨经历，这件事情给她的伤害很大，虽然最后的结果是以男友的悔过保证，跟对方彻底断清结束，她也选择了原谅，但这件事情在她心里一直都是一根刺。
在这件事情之后，虽然男友就再没犯过，但是她却一直耿耿于怀，只要对方在生活中跟自己有点小摩擦，有什么不顺她心意的地方，她就会再次想到他的背叛，想到他当初是多么的对不起自己，对对方破口大骂。
03
我们之所以频频情绪失控，肆意宣泄自己的愤怒情绪，除了这些原因之外，还因为有一些错误“情绪发泄”意识。
第一种：
发泄可以减轻愤怒
很多时候，我们都觉得情绪发泄可以减轻我们的愤怒。但实际上反复发泄愤怒情绪，只会导致对愤怒的耐受性不断增强，从而形成恶性循环。
也就是说，我们越是发泄愤怒，就越容易愤怒。因为当我们对别人或者环境表示不满而愤怒时，积聚的情绪得以宣泄，会获得一种超爽的体验。
这种快感会在潜意识中不断激起愤怒，仅是为了获得瞬间的快乐体验，这样有可能会造成“愤怒成瘾”。
第一种：
发泄就能得到想要的
很多人发泄的初衷，其实是想赢得对方的妥协，通过自己强硬的态度，去压制住对方。
但实际上，这种用发脾气的方式让别人顺从你，尊重你，是一种非常低级的控制，一旦超过对方所能够承担的负荷，或是对方形成了耐受，这种方式就会形成反效果。
由此可见，肆意的情绪宣泄和无法控制的情绪爆发，对于一段长期关系的维护和一段亲密关系的建立，毫无益处，弊端百出。
04
那么该如何避免这种行为，稳定自己的情绪呢？给大家提供三个方法：
一：
生理训练
很多专家建议用“数数法”来控制易暴的脾气，就是让快要发怒的人，在开口前先在心中默数，从一数到十，以平息和缓解自己的怒气，进而保持冷静，恢复理智，但也有人数到一百二十几，自己的情绪仍然没有得到缓解。
一位美国心理学家费尔德提出一种对控制脾气更有效的方法，叫“数颜色法”。
当你对某个人或者某件事感到怒不可遏时，停下手边的事，找个没人的地方，或者环顾四周的景物，然后开始默念：那是个白色的桌子，那是个红色的领带，那是个蓝色的手表，那是个镀金的钢笔······
然后数到十二个左右，开始辨识周围的颜色，这就是数颜色法。
它是用生理反应来控制心理反应，因为一个人发怒的时候，肾上腺素加速分泌会使我们的肌肉拉紧，血流加速，从而在心理上失去理智。
所以当你在气头上的时候，先不要忙着对恋人发脾气，而是下意识的用这种方法缓解情绪，强迫自己再度恢复灵敏的视觉功能，使大脑回归到理性状态。
当你数完之后，就会发现自己会恢复冷静，这个时候再去解决问题。
二：
心理暗示
记得有这样一个故事，大概意思是说一位家庭主妇在家门口挂了一个木牌，写着“进门前，请脱去烦恼，回家时，带快乐回来”，因为这个木牌的提示，她的家庭充满幸福和快乐。
这种提醒就是心理暗示，暗示自己时刻保持着快乐的姿态，带给家人正面情绪而不是负面情绪。即使心有不悦，也要用合适的方式向爱人倾诉，而不是用争吵来解决问题。
人是一种很容易接受心理暗示的动物，所以在情绪反应出现的时候，尽量做一些正向暗示。
比如说男友约会迟到了，你的心理动态是这样的：“怎么这样啊，约会迟到，一点儿也不重视，真是气死我了········”
你可以这样暗示自己：“Oh，My God，我的上帝来考验我的耐心了”，“不生气，生气就不漂亮了”。
如果这样还不能缓解情绪，就试试第一种方式，如果你还是觉得不行，那就用下面这种方式缓解。
三：
合理转化
在一段亲密关系中，想要缓解负面情绪带来的愤怒，就要找一个合理的渠道去转化它，或者将愤怒转化成另一种力量，这种渠道可以是把愤怒写下来。
比如说，男友今天没有给你打电话，你非常愤怒以致于想要打电话过去质问对方。
这个时候，带有强烈坏情绪的你打电话给对方，势必会以战斗的架势通话，结果必定是争吵。
对对方来说，如果他正在忙，就会觉得你在无理取闹，如果他没在忙，也会被你的坏情绪所影响。
所以这时，你先试试前两种方法，用数颜色或者心理暗示的方法缓解愤怒，如果情绪平息了你再想要不要打电话，如果还是很生气，就可以使用合理转化法来解决。
你可以拿一枝笔，拿一个本子，把你刚才想要质问对方、责骂对方的话都写下来，也可以写一下他会怎么样回答，然后你又会怎么样指责，只要是想到的就一一写出来。
当你写完之后，深呼一口气，看自己的情绪是否比刚开始恢复了一些，如果你还是比较愤怒，就再写一遍。
如此，直到你的情绪好很多之后，你再想如何解决他没有给你打电话这件事。除此之外，你还可以通过写日记，听音乐，做运动来转移注意力，将自己的怒火冷却一段时间，待情绪稳定后，再与对方好好沟通。
如果你想你的恋爱关系健康甜蜜，就要合理控制自己的情绪，别让自己的坏情绪影响你自己，也别让愤怒影响你们的关系。
01
在看到这样一个问题：老对男友生气，一冲动还提分手，导致关系比较僵怎么办？
下面的回答中，很多人都把重点放在了“说分手”上，提到了随便说分手的严重后果。但我却觉得，这个问题的源头，不在于“说分手”，而是在于她“总忍不住发火”。
当一个人无法控制自己的情绪，抑制不住的愤怒，才会口不择言，伤害对方，进而破坏一段亲密关系。
02
那么我们为什么会情绪失控呢？是什么触动了我们的情绪，让我们抑制不住的发火呢？
我认为大体有这三种原因：
一：
情绪按钮
每个人的身上都会有一些情绪按钮，有时候可能是一句话，一个动作，一个物品就能够触动这个按钮。
比如说，一个人小时候总是被自己的母亲冷漠对待，在自己犯错误的时候，母亲总是骂她“没有一点用”，她当时的心情无疑是委屈的，愤怒的。于是长大后，每当她听到这样的一句话时，就会瞬间激起抵触，触发她的愤怒情绪。那么这就是她的“情绪按钮”。
每个人的情绪按钮，与她的生长环境和过往经历有关，当这个情绪按钮被触发的时候，她就容易陷入愤怒，情绪失控。
二：
生理变化引起情绪波动
女性在某些特殊时期，比如生理期、孕期、产褥期和更年期，因为身体的激素水平变化，从而引发情绪波动，变得暴躁易怒。
这个时候，她们常常会因为一个鸡毛蒜皮的小事，就大动肝火，大发雷霆，抑制不住的想发火。
三：
重大创伤事件
除此之外，有时候一些重大的创伤事件，也会给人心里留下阴影，导致情绪性的“不可根除”。
比如我之前有一个学员就是这样。她和男友在一起期间，男友有过一次出轨经历，这件事情给她的伤害很大，虽然最后的结果是以男友的悔过保证，跟对方彻底断清结束，她也选择了原谅，但这件事情在她心里一直都是一根刺。
在这件事情之后，虽然男友就再没犯过，但是她却一直耿耿于怀，只要对方在生活中跟自己有点小摩擦，有什么不顺她心意的地方，她就会再次想到他的背叛，想到他当初是多么的对不起自己，对对方破口大骂。
03
我们之所以频频情绪失控，肆意宣泄自己的愤怒情绪，除了这些原因之外，还因为有一些错误“情绪发泄”意识。
第一种：
发泄可以减轻愤怒
很多时候，我们都觉得情绪发泄可以减轻我们的愤怒。但实际上反复发泄愤怒情绪，只会导致对愤怒的耐受性不断增强，从而形成恶性循环。
也就是说，我们越是发泄愤怒，就越容易愤怒。因为当我们对别人或者环境表示不满而愤怒时，积聚的情绪得以宣泄，会获得一种超爽的体验。
这种快感会在潜意识中不断激起愤怒，仅是为了获得瞬间的快乐体验，这样有可能会造成“愤怒成瘾”。
第一种：
发泄就能得到想要的
很多人发泄的初衷，其实是想赢得对方的妥协，通过自己强硬的态度，去压制住对方。
但实际上，这种用发脾气的方式让别人顺从你，尊重你，是一种非常低级的控制，一旦超过对方所能够承担的负荷，或是对方形成了耐受，这种方式就会形成反效果。
由此可见，肆意的情绪宣泄和无法控制的情绪爆发，对于一段长期关系的维护和一段亲密关系的建立，毫无益处，弊端百出。
04
那么该如何避免这种行为，稳定自己的情绪呢？给大家提供三个方法：
一：
生理训练
很多专家建议用“数数法”来控制易暴的脾气，就是让快要发怒的人，在开口前先在心中默数，从一数到十，以平息和缓解自己的怒气，进而保持冷静，恢复理智，但也有人数到一百二十几，自己的情绪仍然没有得到缓解。
一位美国心理学家费尔德提出一种对控制脾气更有效的方法，叫“数颜色法”。
当你对某个人或者某件事感到怒不可遏时，停下手边的事，找个没人的地方，或者环顾四周的景物，然后开始默念：那是个白色的桌子，那是个红色的领带，那是个蓝色的手表，那是个镀金的钢笔······
然后数到十二个左右，开始辨识周围的颜色，这就是数颜色法。
它是用生理反应来控制心理反应，因为一个人发怒的时候，肾上腺素加速分泌会使我们的肌肉拉紧，血流加速，从而在心理上失去理智。
所以当你在气头上的时候，先不要忙着对恋人发脾气，而是下意识的用这种方法缓解情绪，强迫自己再度恢复灵敏的视觉功能，使大脑回归到理性状态。
当你数完之后，就会发现自己会恢复冷静，这个时候再去解决问题。
二：
心理暗示
记得有这样一个故事，大概意思是说一位家庭主妇在家门口挂了一个木牌，写着“进门前，请脱去烦恼，回家时，带快乐回来”，因为这个木牌的提示，她的家庭充满幸福和快乐。
这种提醒就是心理暗示，暗示自己时刻保持着快乐的姿态，带给家人正面情绪而不是负面情绪。即使心有不悦，也要用合适的方式向爱人倾诉，而不是用争吵来解决问题。
人是一种很容易接受心理暗示的动物，所以在情绪反应出现的时候，尽量做一些正向暗示。
比如说男友约会迟到了，你的心理动态是这样的：“怎么这样啊，约会迟到，一点儿也不重视，真是气死我了········”
你可以这样暗示自己：“Oh，My God，我的上帝来考验我的耐心了”，“不生气，生气就不漂亮了”。
如果这样还不能缓解情绪，就试试第一种方式，如果你还是觉得不行，那就用下面这种方式缓解。
三：
合理转化
在一段亲密关系中，想要缓解负面情绪带来的愤怒，就要找一个合理的渠道去转化它，或者将愤怒转化成另一种力量，这种渠道可以是把愤怒写下来。
比如说，男友今天没有给你打电话，你非常愤怒以致于想要打电话过去质问对方。
这个时候，带有强烈坏情绪的你打电话给对方，势必会以战斗的架势通话，结果必定是争吵。
对对方来说，如果他正在忙，就会觉得你在无理取闹，如果他没在忙，也会被你的坏情绪所影响。
所以这时，你先试试前两种方法，用数颜色或者心理暗示的方法缓解愤怒，如果情绪平息了你再想要不要打电话，如果还是很生气，就可以使用合理转化法来解决。
你可以拿一枝笔，拿一个本子，把你刚才想要质问对方、责骂对方的话都写下来，也可以写一下他会怎么样回答，然后你又会怎么样指责，只要是想到的就一一写出来。
当你写完之后，深呼一口气，看自己的情绪是否比刚开始恢复了一些，如果你还是比较愤怒，就再写一遍。
如此，直到你的情绪好很多之后，你再想如何解决他没有给你打电话这件事。除此之外，你还可以通过写日记，听音乐，做运动来转移注意力，将自己的怒火冷却一段时间，待情绪稳定后，再与对方好好沟通。
如果你想你的恋爱关系健康甜蜜，就要合理控制自己的情绪，别让自己的坏情绪影响你自己，也别让愤怒影响你们的关系。
男人总是如此“撩你”，离他远点，他只是想和你发生关系而已
唐朝，鱼玄机曾诗云：
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
曾经的她，名叫幼微，而写下这首诗时的她，正在被李亿藏在一所道观里，被取名：玄机。
他们一见倾情，许定终身，成就良缘。却成亲后，她才发现，原来李亿是有妻子的，而且是当时的名门望族。
在他们还沉浸在新婚之喜中时，原配就杀了过来，逼迫他写下休书。李亿也是薄情，马上写下休书，却也难忘旧情，将她偷偷藏于观中。
长夜难眠之际，她写下了开头的那首诗。
绵绵思念之情，寄于字字句句。却事实上，每一句，都没有将那薄情寡义的男人打动。因为在这之后，李亿因为怕妻，再也没有与她来往。
从此后，她的心，苦如大海，一望无边。
可见，男人若不是真心爱你，你说什么，做什么，他是根本不放在心上的。
他曾经对你说过的话，做过的事，都只是逢场作戏，丝毫不能做数，因为他打心底里只是想和你好一阵子，压根就没想要和你相守一生。
有一句话说得好：
“这世上，没有最好的爱情，也没有最好的风景，只有待你最好的人”。
确实如此。
总有人透过话语，一次次地打动着你的心，但却很少会在行动上，真真切切地为你做一件事。
很多男人，聊天时都会带着一丝甜蜜的气息，对你说尽爱情里的美好，却每每该动真格的时候，会对你冷眼相加，弃你而不顾。
就如我们开篇提到的李亿，李亿在唐朝绝对是大才子一枚，状元及第，帅气温柔，他在各个场合，领着鱼玄机，出尽了风头，而鱼玄机的美貌，才气，也让他赚足了面子。
两个人蜜语甜言不断，却最后，人世悲欢，恍如一场梦。
话说得再好听，都不过是过眼云烟。
所以，当一个男人总是在聊天时，如此撩你，别聊了，他根本就没拿真心对你。
总是不正经地“撩你”，却不正经追你
男人的爱，其实是很现实的。
他爱你，他就会对你很认真，他只是想和你玩玩而已，就会对你连哄带骗。
就如李亿对鱼玄机。
两个人初识后，他总会对鱼玄机来一句：你放心，我会护你一生周全。
而当他的原配夫人来了后，带了家丁把十四岁的鱼玄机，一顿毒打，这个对她海誓山盟的人，却只是在旁边看着，不敢多一句言语，身子抖得如筛糠一般。
爱，在那个年代，是如此的让人不齿。
而现代的女孩子，若是遇到了这等渣男，又何尝不是如此。
你以为他对你动了真心，却很可能，他对你用尽力气地“撩”，只是为了你的皮囊而已，很可能，他家里已经有老婆或女友都未可知。
那些说尽不正经的话背后，却几乎没有下一点功夫，来认真追你。
所以，聪明如你，千万别被一些人，几句好听的话，心就跟着他跑了，爱一个人，一定要慢慢来。
总是对你空口“许诺言”，却连礼物都很少送你
周国平先生曾经说过一句话：
爱，是没有理由的心疼，和不设前提的宽容。
或许，男人的爱，大多数时候的表现，就看他如何宠你，如何包容你。但，有些男人，他的包容，仅限于口头上，他的爱你，也是仅限于嘴巴上。
就如李亿对鱼玄机的爱。
鱼幼薇，被李亿的妻子毒打后，心灰意冷，逃离回了他们曾经举案齐眉的破败的家。
她身无分文，生活陷入困境，她给李亿写诗：忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
她希望李亿能给她一些资助，可惜李亿看到信后，给她回复到，让她等着自己，等他的妻子气消了，就把她接回去。
可惜，这是他们之间最后的纠葛。
李亿的妻子知道他和她还有联系后，马上动用了关系，把李亿调离到其他城市做官，而这个懦弱的男人，临走前，连告别都没敢跟鱼幼薇说一声。
可见，男人的绝情，是你想象不到的冷漠，始乱终弃，一地鸡毛。
现代社会，这种男人，又何尝没有呢？嘴上说着爱你，却连一个小礼物，都不舍得送你，嘴上对你许着海誓山盟，却根本只是打嘴漂，满嘴跑火车。
所以，女人们，爱一个人，一定要搞清楚，这个男人他若认定你，必定是捧着真心来找你的。
他会把他的钱财，未来，储蓄，摆在台面上，让你知道，他对你的真心，而不是对你空口许诺言，请你吃顿饭，都要挑一挑小馆子，送你一个小礼物，都要思量半天，对你说着“我养你啊”，却只是想对你动手动脚……仿佛在把送给你的东西，从你身上捞回来。
甚至，有的男人还会冲你哭穷，想要得到你的资助。
所以说，有些男人的爱，是你想象不到的龌龊；所以说，爱一个人，一定不要被一些人的“小恩小惠”，就给骗了。
女人一定要多长见识，让自己有独立的能力，才不会男人送个小礼物，就觉得受宠若惊，男人请吃一顿饭，就觉得“他对我真好”……如此，你才能看清男人接近你的目的，而不是被一场“露水情缘”所纠缠。
就如鱼玄机遇到了李亿，在现实面前，他们曾经的爱情，就是一滩烂泥。
总是跟你“聊未来”，却连陪伴都给不了你
或许，在女人眼里，最美的爱情，就是男人的陪伴。
就如那句老话：陪伴，是最深情的告白。
所以，当一个男人，他能给你的陪伴，就只限于，他需要你的时候，才出现在你左右，那多半，这个男人是有点问题在身上的。
你会发现，他会跟你聊未来，聊理想，甚至给你许诺“要给你一个温暖的家”，“这一辈子，我们要一起变老”……但，他的爱意表白，仅限于口头上。事实上是，当你有事找他的时候，他却视情况而定，时隐时现，时暖时冷。
这一切，都可以看得出，在他心底里对你的态度，就是玩一玩而已。
就如鱼玄机在道观安身后，迷恋上了一个乐师。
可是有一天，她外出归来，却发现，这个乐师和她的婢女鬼混在一起，她愤怒了，上前打婢女，那个男人马上就被吓跑了，可悲的是，她一怒之下，竟然失手把婢女打死了。
她短暂而又凄凉的一生，终于有了了结，她被处斩刑，这个写着“易求无价宝，难得有情郎”的女人，有着如此让人羡慕的才情，却如一朵花一般，瞬间绽放，瞬间消散。
而，那个对她说尽蜜语的乐师，却也不过把她当作一个玩物而已。
所以，鱼玄机的故事，何尝不是对现代女人的一种警示：再爱一个人，也要先爱好自己。
男人真心认定你，他是不会再去朝三暮四，不会想要惹你误会，他会对你用行动向你表白他的真心，会把人生的风雨，帮你抵挡，会把你遇到的难，和你一起来扛。
所以，倘若一个男人跟你聊着未来，却丝毫给不了你未来，别再执迷了，他只是想和你短暂的发生一段关系而已。
古往今来，多少爱情故事，看似繁花似锦，却内里，都藏着许多的哀伤。古时候，男人的负心薄幸，在封建社会的时代背景下，被演绎得淋漓尽致。
那些让我们感动的传奇背后，风花雪月，诗情画意，其中的悲欢离合，很大一部分，都不会如表面那般光鲜靓丽。
因为，爱情，不是虚幻的，而是需要共同努力，共同经营的。
茫茫人海里，惊鸿一瞥间，彼此的一个眼神，一个动作的吸引，都会发展成一段美好的爱情，不过，接下来的发展，就需要你认真去甄别，是否这个人会带着真心来走近你。
其实，男人的爱，很简单，他爱不爱你，你会很容易就感受到。
聊天时的许多话语，其实都藏着他的真情或假意。
真爱你的人，他必定是会设身处地地为你着想，必定会着手想要给你一个美好的未来，必定不会在金钱上算计你。
不爱你的人，处处蜜语甜言，却处处都透着“假意”。
所以说，女人在爱情里，一定要果断。爱，就深爱，不爱，就走开。
最后，人生路漫漫，愿每个女人，都能够在烟火红尘里，遇到那个用心爱你，真心想要和你在一起的良人。
唐朝，鱼玄机曾诗云：
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
曾经的她，名叫幼微，而写下这首诗时的她，正在被李亿藏在一所道观里，被取名：玄机。
他们一见倾情，许定终身，成就良缘。却成亲后，她才发现，原来李亿是有妻子的，而且是当时的名门望族。
在他们还沉浸在新婚之喜中时，原配就杀了过来，逼迫他写下休书。李亿也是薄情，马上写下休书，却也难忘旧情，将她偷偷藏于观中。
长夜难眠之际，她写下了开头的那首诗。
绵绵思念之情，寄于字字句句。却事实上，每一句，都没有将那薄情寡义的男人打动。因为在这之后，李亿因为怕妻，再也没有与她来往。
从此后，她的心，苦如大海，一望无边。
可见，男人若不是真心爱你，你说什么，做什么，他是根本不放在心上的。
他曾经对你说过的话，做过的事，都只是逢场作戏，丝毫不能做数，因为他打心底里只是想和你好一阵子，压根就没想要和你相守一生。
有一句话说得好：
“这世上，没有最好的爱情，也没有最好的风景，只有待你最好的人”。
确实如此。
总有人透过话语，一次次地打动着你的心，但却很少会在行动上，真真切切地为你做一件事。
很多男人，聊天时都会带着一丝甜蜜的气息，对你说尽爱情里的美好，却每每该动真格的时候，会对你冷眼相加，弃你而不顾。
就如我们开篇提到的李亿，李亿在唐朝绝对是大才子一枚，状元及第，帅气温柔，他在各个场合，领着鱼玄机，出尽了风头，而鱼玄机的美貌，才气，也让他赚足了面子。
两个人蜜语甜言不断，却最后，人世悲欢，恍如一场梦。
话说得再好听，都不过是过眼云烟。
所以，当一个男人总是在聊天时，如此撩你，别聊了，他根本就没拿真心对你。
总是不正经地“撩你”，却不正经追你
男人的爱，其实是很现实的。
他爱你，他就会对你很认真，他只是想和你玩玩而已，就会对你连哄带骗。
就如李亿对鱼玄机。
两个人初识后，他总会对鱼玄机来一句：你放心，我会护你一生周全。
而当他的原配夫人来了后，带了家丁把十四岁的鱼玄机，一顿毒打，这个对她海誓山盟的人，却只是在旁边看着，不敢多一句言语，身子抖得如筛糠一般。
爱，在那个年代，是如此的让人不齿。
而现代的女孩子，若是遇到了这等渣男，又何尝不是如此。
你以为他对你动了真心，却很可能，他对你用尽力气地“撩”，只是为了你的皮囊而已，很可能，他家里已经有老婆或女友都未可知。
那些说尽不正经的话背后，却几乎没有下一点功夫，来认真追你。
所以，聪明如你，千万别被一些人，几句好听的话，心就跟着他跑了，爱一个人，一定要慢慢来。
总是对你空口“许诺言”，却连礼物都很少送你
周国平先生曾经说过一句话：
爱，是没有理由的心疼，和不设前提的宽容。
或许，男人的爱，大多数时候的表现，就看他如何宠你，如何包容你。但，有些男人，他的包容，仅限于口头上，他的爱你，也是仅限于嘴巴上。
就如李亿对鱼玄机的爱。
鱼幼薇，被李亿的妻子毒打后，心灰意冷，逃离回了他们曾经举案齐眉的破败的家。
她身无分文，生活陷入困境，她给李亿写诗：忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
她希望李亿能给她一些资助，可惜李亿看到信后，给她回复到，让她等着自己，等他的妻子气消了，就把她接回去。
可惜，这是他们之间最后的纠葛。
李亿的妻子知道他和她还有联系后，马上动用了关系，把李亿调离到其他城市做官，而这个懦弱的男人，临走前，连告别都没敢跟鱼幼薇说一声。
可见，男人的绝情，是你想象不到的冷漠，始乱终弃，一地鸡毛。
现代社会，这种男人，又何尝没有呢？嘴上说着爱你，却连一个小礼物，都不舍得送你，嘴上对你许着海誓山盟，却根本只是打嘴漂，满嘴跑火车。
所以，女人们，爱一个人，一定要搞清楚，这个男人他若认定你，必定是捧着真心来找你的。
他会把他的钱财，未来，储蓄，摆在台面上，让你知道，他对你的真心，而不是对你空口许诺言，请你吃顿饭，都要挑一挑小馆子，送你一个小礼物，都要思量半天，对你说着“我养你啊”，却只是想对你动手动脚……仿佛在把送给你的东西，从你身上捞回来。
甚至，有的男人还会冲你哭穷，想要得到你的资助。
所以说，有些男人的爱，是你想象不到的龌龊；所以说，爱一个人，一定不要被一些人的“小恩小惠”，就给骗了。
女人一定要多长见识，让自己有独立的能力，才不会男人送个小礼物，就觉得受宠若惊，男人请吃一顿饭，就觉得“他对我真好”……如此，你才能看清男人接近你的目的，而不是被一场“露水情缘”所纠缠。
就如鱼玄机遇到了李亿，在现实面前，他们曾经的爱情，就是一滩烂泥。
总是跟你“聊未来”，却连陪伴都给不了你
或许，在女人眼里，最美的爱情，就是男人的陪伴。
就如那句老话：陪伴，是最深情的告白。
所以，当一个男人，他能给你的陪伴，就只限于，他需要你的时候，才出现在你左右，那多半，这个男人是有点问题在身上的。
你会发现，他会跟你聊未来，聊理想，甚至给你许诺“要给你一个温暖的家”，“这一辈子，我们要一起变老”……但，他的爱意表白，仅限于口头上。事实上是，当你有事找他的时候，他却视情况而定，时隐时现，时暖时冷。
这一切，都可以看得出，在他心底里对你的态度，就是玩一玩而已。
就如鱼玄机在道观安身后，迷恋上了一个乐师。
可是有一天，她外出归来，却发现，这个乐师和她的婢女鬼混在一起，她愤怒了，上前打婢女，那个男人马上就被吓跑了，可悲的是，她一怒之下，竟然失手把婢女打死了。
她短暂而又凄凉的一生，终于有了了结，她被处斩刑，这个写着“易求无价宝，难得有情郎”的女人，有着如此让人羡慕的才情，却如一朵花一般，瞬间绽放，瞬间消散。
而，那个对她说尽蜜语的乐师，却也不过把她当作一个玩物而已。
所以，鱼玄机的故事，何尝不是对现代女人的一种警示：再爱一个人，也要先爱好自己。
男人真心认定你，他是不会再去朝三暮四，不会想要惹你误会，他会对你用行动向你表白他的真心，会把人生的风雨，帮你抵挡，会把你遇到的难，和你一起来扛。
所以，倘若一个男人跟你聊着未来，却丝毫给不了你未来，别再执迷了，他只是想和你短暂的发生一段关系而已。
古往今来，多少爱情故事，看似繁花似锦，却内里，都藏着许多的哀伤。古时候，男人的负心薄幸，在封建社会的时代背景下，被演绎得淋漓尽致。
那些让我们感动的传奇背后，风花雪月，诗情画意，其中的悲欢离合，很大一部分，都不会如表面那般光鲜靓丽。
因为，爱情，不是虚幻的，而是需要共同努力，共同经营的。
茫茫人海里，惊鸿一瞥间，彼此的一个眼神，一个动作的吸引，都会发展成一段美好的爱情，不过，接下来的发展，就需要你认真去甄别，是否这个人会带着真心来走近你。
其实，男人的爱，很简单，他爱不爱你，你会很容易就感受到。
聊天时的许多话语，其实都藏着他的真情或假意。
真爱你的人，他必定是会设身处地地为你着想，必定会着手想要给你一个美好的未来，必定不会在金钱上算计你。
不爱你的人，处处蜜语甜言，却处处都透着“假意”。
所以说，女人在爱情里，一定要果断。爱，就深爱，不爱，就走开。
最后，人生路漫漫，愿每个女人，都能够在烟火红尘里，遇到那个用心爱你，真心想要和你在一起的良人。
“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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