由赵丽颖、林更新主演的《与凤行》正在如火如荼的拍摄中。该剧改编自九鹭非香的同名小说，更是大IP的存在。
为此，从选角到拍摄都注定了其“腥风血雨”的体质。
早前，因选角风波，一度将赵丽颖与林更新推上了风口浪尖。
虽然不少观众仍有“星月cp”的滤镜存在，但是对于《与凤行》的选角却也有不少网友发出了抵制。
一来是赵丽颖粉丝的质疑。只因，赵丽颖已然“转型”，却又再次回归古偶剧“打转”。让粉丝愤愤不平的同时，更加认为该剧并不是一块好饼。
二来则是对于男主林更新的“怀疑”。
在林更新不断“放飞自我”的日常中，让其的身材管理荡然无存。此间，让他与《与凤行》的男主人设大相径庭的同时，也因为颜值崩塌遭到了不少网友的排斥。
不过，就算有着排斥与抵制，却依然无法阻止《与凤行》的“成行”。赵丽颖率先进组集训，林更新也为了新角色减肥、美白，甚至不惜去了一趟美容院。
眼看着，《与凤行》就这样如期而至。早前发出抵制的粉丝，最终也只能欣然接受。谁曾想，随着路透不间断地流出，又让粉丝开始破防。
这究竟是怎么一回事？
这还得从另一部剧《长相思》说起。
《长相思》服装获赞，《与凤行》赵丽颖粉丝破防
由杨紫、张晚意、邓为、檀健次主演的《长相思》也正在拍摄中。
随着杨紫“红衣路透”美上热搜，可见《长相思》的造型也算是“渐入佳境”。
话题中尽是对改款造型的赞美，更是称其有效地还原了原著的“精髓”。
而同天，赶巧的，赵丽颖也有“红衣路透”火上热搜，但与杨紫的红衣路透相比，评论中却充斥着不少粉丝的怨言。
“合着你们前期采访说的那些都是再给粉丝画大饼是吧！‘精美’的服道化。请问路透的这几件服道化‘精美’在那？粉丝提意见你们也不采纳！”
“我真的不理解。这个时候她浴火重生，丧失五感，被玄铁钉穿了四肢。这么虚弱的时候，给这么艳颜色的服装。主材质这么硬，大花领加大金腰带。”
诸多评论中，都是对《与凤行》造型的指责。
其一是早前承诺的精美服道化并没有在路透中呈现。
粉丝多次提意见都没有被造型师采纳，而《长相思》粉丝提意见后，则能够被造型师采纳，更让赵丽颖粉丝认为造型师有点厚此薄彼。
为此，“隔壁长相思都能改，你们就不能改”、“隔壁能做得那么好看，给丽发型和衣服就弄这个”等评论更是络绎不绝，可见粉丝的“破防”程度。
其二自然是粉丝质疑《与凤行》造型的不够用心。
正如评论中所说的，赵丽颖红衣路透的剧情明明应该是奄奄一息的状态。然而，服装颜色过于艳丽的同时，款式与材质也不具备美感。
“大花领”+“大金腰带”的组合平添俗气的同时，好好地“战损”场景却败在了服装上。
自然，在模糊的路透中，赵丽颖的红衣造型精美与否还不太好说。但，从早前曝光的造型来看，确实没给观众留下惊喜与深刻的印象。
大坎肩与皮腰带是陈同勋偏爱的搭配。不管是在《长相思》还是《与凤行》中都能看出是一脉相承。
而《长相思》的服装造型也经历过一番风波，也并不只有赵丽颖的粉丝破防过。
《长相思》“复制黏贴”，造型师陈同勋被质疑“摆烂”
正如《与凤行》赵丽颖粉丝质疑陈同勋在造型上不够用心，在摆烂。在《长相思》中，陈同勋也有过同样的经历。
仿佛事件重演一般，只是主人公从《长相思》变成了《与凤行》。
而早前质疑《长相思》造型的“言论”更为严重。只因光从“复制黏贴”就可看出陈同勋摆烂的程度。
《锦心似玉》中女主与女配的服装造型被搬到了《长相思》女主与女配的身上。虽说，算不上一键还原，却也可以看出相似之处。
而两者的造型师都是陈同勋，就可以看出粉丝质疑其“摆烂”的缘由。
当然，也会有人质疑，服装为何不能借用，省成本不好吗？
但是，细观《锦心似玉》与《长相思》。两部剧明明是两种题材的同时，用宅斗剧的造型去给上古神话剧做造型显然不适合。
此外，在男三檀健次的服装上，也曾遭到不少粉丝的抵制。
“紫茄子”款式的造型，让网友觉得与原著人物人设极为不贴合的同时，更是看不出美感。
为此，不管是女主、女配还是男配，造型都躲不过网友的“吐槽”与“怨言”。
在一片骂声与抵制中，陈同勋方还就《长相思》的造型问题做出过“否认”。不过，事实胜于雄辩，却也让陈同勋陷入了众矢之的。
不过，随着后续的事情发展，总算明白了陈同勋方“否认”的由来。
因为，他改妆了。
在网友的骂声中，陈同勋终于听取了网友的建议，就几款争议造型进行了重新定妆。
“复制黏贴”的造型从《长相思》中消失的同时，“紫茄子”的造型在网友的排斥中也进行了改善。
虽说，过程有一点一波三折，但总算让造型师听到了民众的呼声。
而“大坎肩”、“皮腰带”这样的元素依然在《长相思》中充斥满满，但造型至少具有美感的同时，也得到了网友们的满意。
为此，相较于《长相思》陈同勋的听话程度，到了《与凤行》中就变成了赵丽颖粉丝破防的由来。
《长相思》骂着骂着就能改，到了《与凤行》为什么就不行呢？
其实，单看如今《与凤行》的造型，并算不上丑。自然，也并没有什么美感与新意。只能说是“平平无奇”，是陈同勋的正常发挥。
不过，粉丝倒也不必“破防”。
正如《长相思》的整改历程。
《长相思》的造型“渐入佳境”，也是经历一番挣扎与争斗。粉丝不间断地向造型师发表自己的诉求与怨言，最终才让陈同勋得到了粉丝的认可。
这都是需要时间的“催化”的。
如果《与凤行》的造型真的存在问题，粉丝不间断地提意见，不放弃的态度，最终也是会被造型师听见的。
只要剧集还没播出，一切都不是定论。《长相思》便是最好的证明。
对此你如何看？你觉得赵丽颖《与凤行》红衣造型丑吗？你觉得《与凤行》的造型有必要整改吗？
我是留人泪，更多好文请关注！
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早前，因选角风波，一度将赵丽颖与林更新推上了风口浪尖。
虽然不少观众仍有“星月cp”的滤镜存在，但是对于《与凤行》的选角却也有不少网友发出了抵制。
一来是赵丽颖粉丝的质疑。只因，赵丽颖已然“转型”，却又再次回归古偶剧“打转”。让粉丝愤愤不平的同时，更加认为该剧并不是一块好饼。
二来则是对于男主林更新的“怀疑”。
在林更新不断“放飞自我”的日常中，让其的身材管理荡然无存。此间，让他与《与凤行》的男主人设大相径庭的同时，也因为颜值崩塌遭到了不少网友的排斥。
不过，就算有着排斥与抵制，却依然无法阻止《与凤行》的“成行”。赵丽颖率先进组集训，林更新也为了新角色减肥、美白，甚至不惜去了一趟美容院。
眼看着，《与凤行》就这样如期而至。早前发出抵制的粉丝，最终也只能欣然接受。谁曾想，随着路透不间断地流出，又让粉丝开始破防。
这究竟是怎么一回事？
这还得从另一部剧《长相思》说起。
《长相思》服装获赞，《与凤行》赵丽颖粉丝破防
由杨紫、张晚意、邓为、檀健次主演的《长相思》也正在拍摄中。
随着杨紫“红衣路透”美上热搜，可见《长相思》的造型也算是“渐入佳境”。
话题中尽是对改款造型的赞美，更是称其有效地还原了原著的“精髓”。
而同天，赶巧的，赵丽颖也有“红衣路透”火上热搜，但与杨紫的红衣路透相比，评论中却充斥着不少粉丝的怨言。
“合着你们前期采访说的那些都是再给粉丝画大饼是吧！‘精美’的服道化。请问路透的这几件服道化‘精美’在那？粉丝提意见你们也不采纳！”
“我真的不理解。这个时候她浴火重生，丧失五感，被玄铁钉穿了四肢。这么虚弱的时候，给这么艳颜色的服装。主材质这么硬，大花领加大金腰带。”
诸多评论中，都是对《与凤行》造型的指责。
其一是早前承诺的精美服道化并没有在路透中呈现。
粉丝多次提意见都没有被造型师采纳，而《长相思》粉丝提意见后，则能够被造型师采纳，更让赵丽颖粉丝认为造型师有点厚此薄彼。
为此，“隔壁长相思都能改，你们就不能改”、“隔壁能做得那么好看，给丽发型和衣服就弄这个”等评论更是络绎不绝，可见粉丝的“破防”程度。
其二自然是粉丝质疑《与凤行》造型的不够用心。
正如评论中所说的，赵丽颖红衣路透的剧情明明应该是奄奄一息的状态。然而，服装颜色过于艳丽的同时，款式与材质也不具备美感。
“大花领”+“大金腰带”的组合平添俗气的同时，好好地“战损”场景却败在了服装上。
自然，在模糊的路透中，赵丽颖的红衣造型精美与否还不太好说。但，从早前曝光的造型来看，确实没给观众留下惊喜与深刻的印象。
大坎肩与皮腰带是陈同勋偏爱的搭配。不管是在《长相思》还是《与凤行》中都能看出是一脉相承。
而《长相思》的服装造型也经历过一番风波，也并不只有赵丽颖的粉丝破防过。
《长相思》“复制黏贴”，造型师陈同勋被质疑“摆烂”
正如《与凤行》赵丽颖粉丝质疑陈同勋在造型上不够用心，在摆烂。在《长相思》中，陈同勋也有过同样的经历。
仿佛事件重演一般，只是主人公从《长相思》变成了《与凤行》。
而早前质疑《长相思》造型的“言论”更为严重。只因光从“复制黏贴”就可看出陈同勋摆烂的程度。
《锦心似玉》中女主与女配的服装造型被搬到了《长相思》女主与女配的身上。虽说，算不上一键还原，却也可以看出相似之处。
而两者的造型师都是陈同勋，就可以看出粉丝质疑其“摆烂”的缘由。
当然，也会有人质疑，服装为何不能借用，省成本不好吗？
但是，细观《锦心似玉》与《长相思》。两部剧明明是两种题材的同时，用宅斗剧的造型去给上古神话剧做造型显然不适合。
此外，在男三檀健次的服装上，也曾遭到不少粉丝的抵制。
“紫茄子”款式的造型，让网友觉得与原著人物人设极为不贴合的同时，更是看不出美感。
为此，不管是女主、女配还是男配，造型都躲不过网友的“吐槽”与“怨言”。
在一片骂声与抵制中，陈同勋方还就《长相思》的造型问题做出过“否认”。不过，事实胜于雄辩，却也让陈同勋陷入了众矢之的。
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在网友的骂声中，陈同勋终于听取了网友的建议，就几款争议造型进行了重新定妆。
“复制黏贴”的造型从《长相思》中消失的同时，“紫茄子”的造型在网友的排斥中也进行了改善。
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《长相思》骂着骂着就能改，到了《与凤行》为什么就不行呢？
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《长相思》的造型“渐入佳境”，也是经历一番挣扎与争斗。粉丝不间断地向造型师发表自己的诉求与怨言，最终才让陈同勋得到了粉丝的认可。
这都是需要时间的“催化”的。
如果《与凤行》的造型真的存在问题，粉丝不间断地提意见，不放弃的态度，最终也是会被造型师听见的。
只要剧集还没播出，一切都不是定论。《长相思》便是最好的证明。
对此你如何看？你觉得赵丽颖《与凤行》红衣造型丑吗？你觉得《与凤行》的造型有必要整改吗？
我是留人泪，更多好文请关注！
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
首先多谢诸位曾经帮助过我的师父，祝诸位师父长命百岁，岁岁平安
八字与三国故事
本人在八字方面有一点小成，现在愿意以三国故事为引给大家露两手，事不过三，只写三个故事，本次为第一个故事
空城计
出场人物：诸葛亮、司马懿
诸葛亮特点：管的事情比较多，比较精细，曾经说过一句话：鞠躬尽瘁死而后已，所以，诸葛亮代表的日柱为：庚子
庚金为天为广阔，子水为地支起始，为首位，庚金生子水为控源，为美德，诸葛先生做事多，很精细，所谓：鞠躬尽瘁死而后已也
司马懿特点：为人有才华，藏而不露，曾经装病，不动，日柱为甲子
甲木为天干之首，子水为地支之首位，子水生甲木，司马先生是被迫出来做事的人才，曹魏在北地，地支子水为冻水，不常动，所以司马先生曾经装病不出
空城计
甲子遇庚子，庚金为子水之源头，也是甲木的印源，寿元也，如果甲木捉了庚金，司马懿擒了诸葛先生，那就是绝了寿元，司马先生至此必死无疑
这里有个很有意思的事情：
曹魏自然是想要杀诸葛亮，司马懿也知道这一点，如果杀了诸葛亮，司马懿甚至可以邀功，但是，司马懿没有这样做，为何？
物各在其位，方能尽其用
司马先生看的很明白，他只是曹魏的臣子，不是曹魏的掌权人，杀诸葛亮对曹魏有益，对他无益且有杀身之祸
所以，司马懿带军败退
这个空城计的故事也告诉我们一个道理：古时有很多黄地登基之后杀功臣，人人只是叹息，可是也有：张良、司马懿之类人，成功躲过一劫，由此看来，人在对应的时候要为自己考虑
人为自己考虑就叫守分，我在什么位置，我该做什么事情
张子房先生、司马懿先生在这方面做的很好，人的守分很多时候得靠自己而不是你的上司，希望大家能有所体悟，从中受益[微笑][微笑][微笑]
八字与三国故事
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庚金为天为广阔，子水为地支起始，为首位，庚金生子水为控源，为美德，诸葛先生做事多，很精细，所谓：鞠躬尽瘁死而后已也
司马懿特点：为人有才华，藏而不露，曾经装病，不动，日柱为甲子
甲木为天干之首，子水为地支之首位，子水生甲木，司马先生是被迫出来做事的人才，曹魏在北地，地支子水为冻水，不常动，所以司马先生曾经装病不出
空城计
甲子遇庚子，庚金为子水之源头，也是甲木的印源，寿元也，如果甲木捉了庚金，司马懿擒了诸葛先生，那就是绝了寿元，司马先生至此必死无疑
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物各在其位，方能尽其用
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所以，司马懿带军败退
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