114.你可以接受有时做“低级劳动”吗？--工作中的问题就是你的机会。
可以接受。[吃瓜]
在一般人心中，所谓的“低级劳动”也就是“不用动脑的体力劳动”对吧。
体力劳动在我看来，一般分两种，其一是“纯体力劳动”也就是用光身体行动的比如工地、保洁等职业。其二是“非脑力的劳动”，比如你是坐办公室处理文件的职业，领导却叫你打扫办公室卫生什么的。[黑线]
先说前者“纯体力劳动”吧。[阴险]
说是“纯体力劳动”，也只是个不太恰当的比喻。因为就算是洗碗，有技巧和没有技巧的区别也是很大的，体力劳动中同样是需要用到头脑的。之所以说“纯体力”是为了简单和“相比用体力，更多是用脑力的劳动”区分罢了，请勿较真。
有本好书叫做《有闲阶级论》。如果仔细读这本书，你也许就会明白，《有闲阶级论》的作者想说的并不是体力劳动比脑力劳动低级，而是重复性的一般性事务比创造性事务低级。
不知道大家是不是球迷，我举一个足球界的例子，最富有创造性的活动是进攻，于是进攻就是高级的，相比较而言防守就是低级的。所以世界上身价最高的球员基本都是进攻球员，金球奖大部分都被进攻球员包揽，极少数能有后卫入选金球奖。
在巴萨，梅西就是负责进攻的，梅西可以不回防，当时中场的其他人比如比达尔、拉基蒂奇，加上新加盟的大博阿滕，这些人被业内人士称为干脏活的。
干什么脏活呢？拉人、踢人、阻止别人进攻，帮核心球员解围，到场边扔扔界外球。也许在某一场比赛里面，这些人表现得比核心球员还要好，但是这并不能改变他们“干脏活的”这样一种身份。虽然同样都是球员，大家都需要跑跑跳跳，但是却分出了层级。
就工地上的活而言，塔吊的就比浇筑钢筋混凝土的高级，而浇筑钢筋混凝土的又比搬砖的高级。
为什么搬砖会成为网络上调侃自己工作等级低的一种代名词，因为难度太低了，有力气有点智力就能干。别说人了，就是一条狗训练训练也能搬砖，真的不需要什么更高的技能，所以同样是在工地上干活，塔吊的地位就比搬砖高太多了。
为什么会这样呢，因为自从有“分工”的概念后，大家形成的共识就是，创造性的工作比一般性事务的工作需要更多的技能，需要调动的精力也越多。一般性事务并没有什么技术含量，只需要稍微经过训练就能掌握，而创造性工作的掌握就比一般性事务工作需要的时间更长。
但是现在的教育体系日趋完善的情况下，职务与职务之间的鸿沟并没有这么大。比如，一个市的市长是总抓全局，负责的是创造性事务。而负责具体事务的一般是副市长，但是这个副市长真的能力不如这个市长吗？也不见得，只是分工的不同导致的地位的不同，但是从社会普遍的看法中，正的就是比副的牛逼。
而且，随着社会分工的进步和人类综合素质的提高，低级的活越来越有被取代的危险。比如银行的柜台，常去银行办事情的人稍微观察了一下自动取款机和柜台，就能发现大多数年轻人基本都是用自动取款机取完钱就走了。只有对自己存款不放心的老年人才会去柜台取钱，然后要求把流水打印在存折上。而正常柜台做的最多的业务就是补办和大额打钱之类自动存取款机无法做的业务，而在没有存取款机之前，存钱和取钱才是主要业务啊。
更不用说现在越来越多的自动化流水线、无人超市等先进技术，单纯的体力劳动注定会随着时代的进步而被逐步淘汰。
但是这种创造性事务和一般性事务的分工跟是不是体力劳动没有关系，如果一项体力活动已经被历史所淘汰，又被舆论重新提起来、被负责创造性事务的人捡起来，很有可能再次焕发生机。
比如近年很流行的保护“非物质文化遗产”行为：
非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
公约所定义的"非物质文化遗产"包括以下方面:1、 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言; 2、表演艺术;3、 社会实践、仪式、节庆活动;4、 有关自然界和宇宙的知识和实践;5、传统手工艺。
我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。
其次谈谈在生活工作中经常遇到的“非脑力的劳动”吧。[笑而不语]
许多人都不明白做低级的体力劳动和你的本职工作有什么关系，也许是违背了你来这家公司的初衷，又或者碍于面子，但是你肯定是有抵触情绪。
有很多“老板”、“领导”对此秉承的态度是：“小细节看人品，你一个连体力劳动都不愿意付出的人，说明你在指令上就不服领导，还能指望你在单独处理客户业务上有多认真上进么？在社会上就不能太任性，仔细想想自己到底愿不愿意被人管，如果真的接受不来，希望你慎重考虑换一个不用与人打交道的工作，会更适合你一些。如果是我有这样的员工，可能等不到你会提出意见的那一天就直接让你去领工资了。”
在第76问“如果你的领导什么事情都交给你做，是重视你还是觉得你好欺负？--在现实中，你是否会有意规避这个问题？”中，我也有提相关的回答。有兴趣可以去看看。[哈哈]
在我看来，在没有专门保洁的人员情况下，适当的“帮忙”做一些比如打扫卫生、搬运货物之类的非本职工作外的“体力劳动”，是很正常的。
一方面常帮人可以提升人缘，另一方面老是坐着，锻炼下身体也不错嘛。[偷笑]
可还是需要个把握个“度”，如果占用太多时间、影响精力、影响本职工作进行，就非常不好了。学会拒绝也是种很重要的技能哦。[挤眼]
可以接受。[吃瓜]
在一般人心中，所谓的“低级劳动”也就是“不用动脑的体力劳动”对吧。
体力劳动在我看来，一般分两种，其一是“纯体力劳动”也就是用光身体行动的比如工地、保洁等职业。其二是“非脑力的劳动”，比如你是坐办公室处理文件的职业，领导却叫你打扫办公室卫生什么的。[黑线]
先说前者“纯体力劳动”吧。[阴险]
说是“纯体力劳动”，也只是个不太恰当的比喻。因为就算是洗碗，有技巧和没有技巧的区别也是很大的，体力劳动中同样是需要用到头脑的。之所以说“纯体力”是为了简单和“相比用体力，更多是用脑力的劳动”区分罢了，请勿较真。
有本好书叫做《有闲阶级论》。如果仔细读这本书，你也许就会明白，《有闲阶级论》的作者想说的并不是体力劳动比脑力劳动低级，而是重复性的一般性事务比创造性事务低级。
不知道大家是不是球迷，我举一个足球界的例子，最富有创造性的活动是进攻，于是进攻就是高级的，相比较而言防守就是低级的。所以世界上身价最高的球员基本都是进攻球员，金球奖大部分都被进攻球员包揽，极少数能有后卫入选金球奖。
在巴萨，梅西就是负责进攻的，梅西可以不回防，当时中场的其他人比如比达尔、拉基蒂奇，加上新加盟的大博阿滕，这些人被业内人士称为干脏活的。
干什么脏活呢？拉人、踢人、阻止别人进攻，帮核心球员解围，到场边扔扔界外球。也许在某一场比赛里面，这些人表现得比核心球员还要好，但是这并不能改变他们“干脏活的”这样一种身份。虽然同样都是球员，大家都需要跑跑跳跳，但是却分出了层级。
就工地上的活而言，塔吊的就比浇筑钢筋混凝土的高级，而浇筑钢筋混凝土的又比搬砖的高级。
为什么搬砖会成为网络上调侃自己工作等级低的一种代名词，因为难度太低了，有力气有点智力就能干。别说人了，就是一条狗训练训练也能搬砖，真的不需要什么更高的技能，所以同样是在工地上干活，塔吊的地位就比搬砖高太多了。
为什么会这样呢，因为自从有“分工”的概念后，大家形成的共识就是，创造性的工作比一般性事务的工作需要更多的技能，需要调动的精力也越多。一般性事务并没有什么技术含量，只需要稍微经过训练就能掌握，而创造性工作的掌握就比一般性事务工作需要的时间更长。
但是现在的教育体系日趋完善的情况下，职务与职务之间的鸿沟并没有这么大。比如，一个市的市长是总抓全局，负责的是创造性事务。而负责具体事务的一般是副市长，但是这个副市长真的能力不如这个市长吗？也不见得，只是分工的不同导致的地位的不同，但是从社会普遍的看法中，正的就是比副的牛逼。
而且，随着社会分工的进步和人类综合素质的提高，低级的活越来越有被取代的危险。比如银行的柜台，常去银行办事情的人稍微观察了一下自动取款机和柜台，就能发现大多数年轻人基本都是用自动取款机取完钱就走了。只有对自己存款不放心的老年人才会去柜台取钱，然后要求把流水打印在存折上。而正常柜台做的最多的业务就是补办和大额打钱之类自动存取款机无法做的业务，而在没有存取款机之前，存钱和取钱才是主要业务啊。
更不用说现在越来越多的自动化流水线、无人超市等先进技术，单纯的体力劳动注定会随着时代的进步而被逐步淘汰。
但是这种创造性事务和一般性事务的分工跟是不是体力劳动没有关系，如果一项体力活动已经被历史所淘汰，又被舆论重新提起来、被负责创造性事务的人捡起来，很有可能再次焕发生机。
比如近年很流行的保护“非物质文化遗产”行为：
非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
公约所定义的"非物质文化遗产"包括以下方面:1、 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言; 2、表演艺术;3、 社会实践、仪式、节庆活动;4、 有关自然界和宇宙的知识和实践;5、传统手工艺。
我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。
其次谈谈在生活工作中经常遇到的“非脑力的劳动”吧。[笑而不语]
许多人都不明白做低级的体力劳动和你的本职工作有什么关系，也许是违背了你来这家公司的初衷，又或者碍于面子，但是你肯定是有抵触情绪。
有很多“老板”、“领导”对此秉承的态度是：“小细节看人品，你一个连体力劳动都不愿意付出的人，说明你在指令上就不服领导，还能指望你在单独处理客户业务上有多认真上进么？在社会上就不能太任性，仔细想想自己到底愿不愿意被人管，如果真的接受不来，希望你慎重考虑换一个不用与人打交道的工作，会更适合你一些。如果是我有这样的员工，可能等不到你会提出意见的那一天就直接让你去领工资了。”
在第76问“如果你的领导什么事情都交给你做，是重视你还是觉得你好欺负？--在现实中，你是否会有意规避这个问题？”中，我也有提相关的回答。有兴趣可以去看看。[哈哈]
在我看来，在没有专门保洁的人员情况下，适当的“帮忙”做一些比如打扫卫生、搬运货物之类的非本职工作外的“体力劳动”，是很正常的。
一方面常帮人可以提升人缘，另一方面老是坐着，锻炼下身体也不错嘛。[偷笑]
可还是需要个把握个“度”，如果占用太多时间、影响精力、影响本职工作进行，就非常不好了。学会拒绝也是种很重要的技能哦。[挤眼]
图1日本民族源流
图2石原莞尔理论
西伯利亚鞑靼海峡 和西伯利亚经东胡-朝x半岛-日本是两大源流。
根据洋流中国东南沿海很难行船到日本。
有些地区看着日本好就一定要让日本人跟南方人同文同种，日本人愿不愿意也要看他们的行动，从行动看来他们似乎并不认同这一说法。
不管中国有些南方地区怎么想跟日本同源，我的立场都是不争不理，因为实在太丢人，看见别人好就抢着往上贴，我方最好不要干这种事。而且日本也经过基因检测了，日本人整体属于北方人。
即便我觉得倒贴日本很丢人，但是事实还是要说清楚。
还有一点，现在通臂蟒袍和两截胡衣被抢走当成汉服，还有很多人穿着蒙元衣服到日本招摇宣传成汉族传统服饰，然而呢，日本人一百多年前就知道蒙古元代穿什么，还引起过广泛的社会议题。日本人当然觉得蒙元服饰是日本人的，现在汉人把蒙元衣服抢走当汉服了，这让日本人怎么办呀。
图2石原莞尔理论
西伯利亚鞑靼海峡 和西伯利亚经东胡-朝x半岛-日本是两大源流。
根据洋流中国东南沿海很难行船到日本。
有些地区看着日本好就一定要让日本人跟南方人同文同种，日本人愿不愿意也要看他们的行动，从行动看来他们似乎并不认同这一说法。
不管中国有些南方地区怎么想跟日本同源，我的立场都是不争不理，因为实在太丢人，看见别人好就抢着往上贴，我方最好不要干这种事。而且日本也经过基因检测了，日本人整体属于北方人。
即便我觉得倒贴日本很丢人，但是事实还是要说清楚。
还有一点，现在通臂蟒袍和两截胡衣被抢走当成汉服，还有很多人穿着蒙元衣服到日本招摇宣传成汉族传统服饰，然而呢，日本人一百多年前就知道蒙古元代穿什么，还引起过广泛的社会议题。日本人当然觉得蒙元服饰是日本人的，现在汉人把蒙元衣服抢走当汉服了，这让日本人怎么办呀。
不管你是刚入道门，还是修行有成，都要知道这些根本！#道教修行#
修行这个词，若仔细思量，还真有些空洞，因为说说是很简单的，但当落到实处，却不知道该干嘛了。而当我们询问别人修行是什么时，得到的回答也只是“行善积德”而已。
其实，对于绝大多数人而言，修行无非是“行善积德”四字，此外无他。只不过，这四个字的分量大有不同。因为我们尚且不知道何为善、如何行善以及怎样才算行善，因此，说行善积德就有些苍白和空洞，甚至被贴上愚善、伪善的标签。当然，别人说啥其实无所谓，关键是自己是否真的在行善。这样看来，说行善积德就是修行一点也不为过。
有人说，行善积德是好事，应该多做，但不知道究竟该做什么。捐款给道观寺庙吧，人家的钱已经够多了；捐款给经济困难的人吧，国家的扶贫政策已经很好了；给希望小学捐款吧，现在都是义务教育而且中餐都是免费，似乎也不缺钱；施舍给乞丐吧，人家比自己有钱。于是，我们有心行善，但最终还是没法付诸行动。
♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡
另外还有一种情况。有的人总认为，每次遇到可以奉献爱心的机缘，又暗想：自己都活成这样了，自己也需要别人的帮助，还是等以后情况好转一些再说吧。或者，思前想后，又碍于面子，或觉得自己也应该表达一下善心，最后勉为其难地捐了点款。然后把它当成了修行。
其实，很多人不明白的是，行善修行，最重要的是慈悲心，或许只涌现过一秒钟，然后转瞬即逝。如果，掺杂了太多的“思前想后”，那功德就大打折扣了。反过来，见人危难，哪怕自己囊中羞涩，但那一刻产生了慈悲心，也是有功德的。最怕的就是，那一刻不仅没产生慈悲心，反而一脸漠然，那也许就不是太好了。
由此看来，修行就不仅仅是掏钱出来帮人这么简单了，它甚至包含更广泛的意义，但归根结底，所有的修行都是围绕着慈悲、无我展开的。慈悲，是把自己当成别人，无我，是把别人当成自己。换句话说，自己就是别人，别人就是自己。
我刚入道之初，曾立过一个“度化一万个人”的宏愿。师父听后，虽赞赏有加，但不免有些迟疑起来，说：“但凡立誓，不可夸大其词。若做不到，岂不是欺师灭祖？”我说：“一个一个度化，自然不太可能。但以文度人，或许就有可能。一篇文章里哪怕只有一句话能令一个人有所感悟，我心即足。”于是，我便走上了以文弘道之路。
其实，我也想过以财度人，只可惜福薄命浅，没什么钱财，所以，只能写些零散的字句。有人说，度人先度心。未度人心，先度已心。我写的每一篇文章，都针对某个问题，所以，哪怕阅读量再少的文章，都会有人跟我说，“老师，您这篇文章仿佛是写给我的。”实际上，我需要的就是这样的效果。
刚开始修行的时候，我很在意别人的看法。特别是那些不利于自己的言论，比如恶意的评论之类，我都会生半天闷气。后来发现完全没有必要。世间之事，当我们越在意时，对我们影响越大，如果不在意了，烦恼就少了。所以，如果您也有这样的毛病，别人的说法可以听听，但真的没必要往心里去。其实，大家都很忙，可能没有太多人在意我们如何成长。
从这个角度讲，我们需要在任何时候给别人信心和善意的关怀。这些不需要花钱，但功德很大。学着用真心去做一件事情，用真心关心别人，用慈悲心去同情别人，本身就是一种修行。不要随便评论别人，因为我们看到的只是问题的表面，而不是事实本身。对错的价值判断只适用于自己，却不可以用它评价别人。
对自己宽容、对别人苛刻是很多人的毛病，因为关乎利益。因此很多人可能会责怪、抱怨、嗔怒、憎恨某个人，但可能会不由自主地“原谅”了自己，总以为自己是对的，利于自己的就是对的，利于别人的就是错的、不可接受的。这会把自己引入罪恶的深渊。一切吉凶祸福都是从自私自利开始的，自私到极点时，自己都会觉得自己丑陋无比。
修行到一定的阶段，你会发现很多东西已经慢慢没那么重要了，而当我们无怨无悔地帮助了别人时，我们心里会油然而生一种成就感。如果你也有过这样的体验，那是神灵加持的感觉。任何一种无私的付出，都会有回报。回报的大小与无私无我的程度有关，越无私的人，福报也越大。
虽然苦难并非我们所愿，但我们姑且将其当成一种修行。修行需要放下很多欲望，凡事都需要从自己身上找原因，而非归咎于别人。我们的内心出了什么问题，都会有相应的人或事出现在周围。这些人或事不应该成为烦恼的源泉，而是修正自我的契机。哪方面不顺，不用看别人，看看自己就够了。
修行不是强行喝下一肚子“鸡汤”，虽然那也是一种方式。每个人都需要从生活中觉醒，那种觉醒可能来自于苦难，我们读完古圣先贤的某一句话而有醍醐灌顶之感，是因为我们经历过太多事情，也悟到了太多的人生道理，但由于生活所迫，不愿意用那种“大彻大悟”的方式让自己解脱，甚至无法从生活中解脱。因为很多时候我们把修行与生活对立起来，而那仅仅是借口。
修行，是要落到实处的。心性的修炼往往在利益得失中得以完成。道家讲不争，不是完全不去争取，而是看为什么而争。为自己的利益而争，适可而止；为了众人的利益而争，那是功德。不必凡事都把利益放在首位，赚钱是一种修行，但赚钱不应该成为修行的目的，否则赚钱会越来越难；相反，认真修行的时候，赚钱就会越来越容易。
修行，是自己的事情，不必做给人看，修不修行真的跟别人无关。每个人，哪怕看上去再光鲜亮丽，背后都有一些不为人知的痛苦。每个人都会有烦恼，有些人的烦恼与钱有关，有些人的烦恼与情有关，因此，修行的目的只是为了看清自己，看懂命运，了悟真道，然后才能解脱。真正的解脱，并不来自别人，而是来源于自己。慈悲。
修行这个词，若仔细思量，还真有些空洞，因为说说是很简单的，但当落到实处，却不知道该干嘛了。而当我们询问别人修行是什么时，得到的回答也只是“行善积德”而已。
其实，对于绝大多数人而言，修行无非是“行善积德”四字，此外无他。只不过，这四个字的分量大有不同。因为我们尚且不知道何为善、如何行善以及怎样才算行善，因此，说行善积德就有些苍白和空洞，甚至被贴上愚善、伪善的标签。当然，别人说啥其实无所谓，关键是自己是否真的在行善。这样看来，说行善积德就是修行一点也不为过。
有人说，行善积德是好事，应该多做，但不知道究竟该做什么。捐款给道观寺庙吧，人家的钱已经够多了；捐款给经济困难的人吧，国家的扶贫政策已经很好了；给希望小学捐款吧，现在都是义务教育而且中餐都是免费，似乎也不缺钱；施舍给乞丐吧，人家比自己有钱。于是，我们有心行善，但最终还是没法付诸行动。
♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡
另外还有一种情况。有的人总认为，每次遇到可以奉献爱心的机缘，又暗想：自己都活成这样了，自己也需要别人的帮助，还是等以后情况好转一些再说吧。或者，思前想后，又碍于面子，或觉得自己也应该表达一下善心，最后勉为其难地捐了点款。然后把它当成了修行。
其实，很多人不明白的是，行善修行，最重要的是慈悲心，或许只涌现过一秒钟，然后转瞬即逝。如果，掺杂了太多的“思前想后”，那功德就大打折扣了。反过来，见人危难，哪怕自己囊中羞涩，但那一刻产生了慈悲心，也是有功德的。最怕的就是，那一刻不仅没产生慈悲心，反而一脸漠然，那也许就不是太好了。
由此看来，修行就不仅仅是掏钱出来帮人这么简单了，它甚至包含更广泛的意义，但归根结底，所有的修行都是围绕着慈悲、无我展开的。慈悲，是把自己当成别人，无我，是把别人当成自己。换句话说，自己就是别人，别人就是自己。
我刚入道之初，曾立过一个“度化一万个人”的宏愿。师父听后，虽赞赏有加，但不免有些迟疑起来，说：“但凡立誓，不可夸大其词。若做不到，岂不是欺师灭祖？”我说：“一个一个度化，自然不太可能。但以文度人，或许就有可能。一篇文章里哪怕只有一句话能令一个人有所感悟，我心即足。”于是，我便走上了以文弘道之路。
其实，我也想过以财度人，只可惜福薄命浅，没什么钱财，所以，只能写些零散的字句。有人说，度人先度心。未度人心，先度已心。我写的每一篇文章，都针对某个问题，所以，哪怕阅读量再少的文章，都会有人跟我说，“老师，您这篇文章仿佛是写给我的。”实际上，我需要的就是这样的效果。
刚开始修行的时候，我很在意别人的看法。特别是那些不利于自己的言论，比如恶意的评论之类，我都会生半天闷气。后来发现完全没有必要。世间之事，当我们越在意时，对我们影响越大，如果不在意了，烦恼就少了。所以，如果您也有这样的毛病，别人的说法可以听听，但真的没必要往心里去。其实，大家都很忙，可能没有太多人在意我们如何成长。
从这个角度讲，我们需要在任何时候给别人信心和善意的关怀。这些不需要花钱，但功德很大。学着用真心去做一件事情，用真心关心别人，用慈悲心去同情别人，本身就是一种修行。不要随便评论别人，因为我们看到的只是问题的表面，而不是事实本身。对错的价值判断只适用于自己，却不可以用它评价别人。
对自己宽容、对别人苛刻是很多人的毛病，因为关乎利益。因此很多人可能会责怪、抱怨、嗔怒、憎恨某个人，但可能会不由自主地“原谅”了自己，总以为自己是对的，利于自己的就是对的，利于别人的就是错的、不可接受的。这会把自己引入罪恶的深渊。一切吉凶祸福都是从自私自利开始的，自私到极点时，自己都会觉得自己丑陋无比。
修行到一定的阶段，你会发现很多东西已经慢慢没那么重要了，而当我们无怨无悔地帮助了别人时，我们心里会油然而生一种成就感。如果你也有过这样的体验，那是神灵加持的感觉。任何一种无私的付出，都会有回报。回报的大小与无私无我的程度有关，越无私的人，福报也越大。
虽然苦难并非我们所愿，但我们姑且将其当成一种修行。修行需要放下很多欲望，凡事都需要从自己身上找原因，而非归咎于别人。我们的内心出了什么问题，都会有相应的人或事出现在周围。这些人或事不应该成为烦恼的源泉，而是修正自我的契机。哪方面不顺，不用看别人，看看自己就够了。
修行不是强行喝下一肚子“鸡汤”，虽然那也是一种方式。每个人都需要从生活中觉醒，那种觉醒可能来自于苦难，我们读完古圣先贤的某一句话而有醍醐灌顶之感，是因为我们经历过太多事情，也悟到了太多的人生道理，但由于生活所迫，不愿意用那种“大彻大悟”的方式让自己解脱，甚至无法从生活中解脱。因为很多时候我们把修行与生活对立起来，而那仅仅是借口。
修行，是要落到实处的。心性的修炼往往在利益得失中得以完成。道家讲不争，不是完全不去争取，而是看为什么而争。为自己的利益而争，适可而止；为了众人的利益而争，那是功德。不必凡事都把利益放在首位，赚钱是一种修行，但赚钱不应该成为修行的目的，否则赚钱会越来越难；相反，认真修行的时候，赚钱就会越来越容易。
修行，是自己的事情，不必做给人看，修不修行真的跟别人无关。每个人，哪怕看上去再光鲜亮丽，背后都有一些不为人知的痛苦。每个人都会有烦恼，有些人的烦恼与钱有关，有些人的烦恼与情有关，因此，修行的目的只是为了看清自己，看懂命运，了悟真道，然后才能解脱。真正的解脱，并不来自别人，而是来源于自己。慈悲。
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