直面心魔
真诚：从欣赏大师的作品到自己的实践，体会到“真诚”的重要性。看到真正的世界和真情实感，剔除杂念，真诚地观察万物并与之连接，认真地思考，简洁地表达。悲喜平淡都是真实，尊重每一份真实！ 我也真诚地表达多面的自己：幼稚的、孤独的、倔强的、喜悦的、幽默的、无厘头的……粉碎后又一片一片被重新捡起，被大家看见，这是疗愈，也是艺术的力量——从根本改变人，滋养丰盛的内心。
慢：大师们的杰作是由尝试和积累而来，我却总幻想“从A马上收获B”，活在“快点快点”的催促中却毫无收获，不由生出愤怒。很开心这次直面心魔，一凡的金句 “不求一步成功，但求十年为期”让我感觉到被接纳了。慢下来，去观察、去感受、去玩耍，慢慢积累出丰盛的体验和富足的人生。
一点点输出这些收获，感谢自己没放弃，感谢亲爱的一凡老师和同学们，感谢李雪老师和后台小伙伴们！
图文来自#捕捉眼前一切的美&摄影艺术课#学员 文瑞 39岁
真诚：从欣赏大师的作品到自己的实践，体会到“真诚”的重要性。看到真正的世界和真情实感，剔除杂念，真诚地观察万物并与之连接，认真地思考，简洁地表达。悲喜平淡都是真实，尊重每一份真实！ 我也真诚地表达多面的自己：幼稚的、孤独的、倔强的、喜悦的、幽默的、无厘头的……粉碎后又一片一片被重新捡起，被大家看见，这是疗愈，也是艺术的力量——从根本改变人，滋养丰盛的内心。
慢：大师们的杰作是由尝试和积累而来，我却总幻想“从A马上收获B”，活在“快点快点”的催促中却毫无收获，不由生出愤怒。很开心这次直面心魔，一凡的金句 “不求一步成功，但求十年为期”让我感觉到被接纳了。慢下来，去观察、去感受、去玩耍，慢慢积累出丰盛的体验和富足的人生。
一点点输出这些收获，感谢自己没放弃，感谢亲爱的一凡老师和同学们，感谢李雪老师和后台小伙伴们！
图文来自#捕捉眼前一切的美&摄影艺术课#学员 文瑞 39岁
★测评时间∶2021.12.30
★治疗方式∶下颌角磨骨
★投稿内容：下颌角手术后脸真的不方了 收获美丽多多
一直很想做改脸型手术，但自己也很清楚手术风险非常大，所以在选择医院和医生的时候很谨慎，选定后去医院面诊设计了下颌角手术方案。
出院之后就一直在坚持戴头套，想必关注的小仙女们都知道做磨骨瘦脸手术是需要带头套的，但是意义所在呢?假如不带头套会影响伤口愈合，并使手术部位变得松弛，所以说术后带头套是十分有必要的!
下颌角磨骨术后一个月，就可以选择性佩戴了。有条件就佩戴，没条件不佩戴问题也不大!但是为了保险，晚上刷剧的时候，我还是会戴着，反正也不碍事嘛
目前消肿也消了很多了，脸型精致多了，试着找了好几个角度，结果真的验证了效果~下颌整形后拍照真的随意拍!没有废片!最重要的还是术后需要多注意护理，不该吃的东西一定要忍住不能吃。
360°展现目前状态，口腔伤口恢复好之后做表情也轻松很多，不像之前那么紧绷，可以正常吃饭，嚼东西了，当然还是注意悠着点比较好~看看之前的照片，再看看现在的自己，下颌真的不再那么方了，好看了太多。虽然做这种手术，承受了一定的不便与疼痛，但比起现在美美的自己，收获还是远远大于付出。
★治疗方式∶下颌角磨骨
★投稿内容：下颌角手术后脸真的不方了 收获美丽多多
一直很想做改脸型手术，但自己也很清楚手术风险非常大，所以在选择医院和医生的时候很谨慎，选定后去医院面诊设计了下颌角手术方案。
出院之后就一直在坚持戴头套，想必关注的小仙女们都知道做磨骨瘦脸手术是需要带头套的，但是意义所在呢?假如不带头套会影响伤口愈合，并使手术部位变得松弛，所以说术后带头套是十分有必要的!
下颌角磨骨术后一个月，就可以选择性佩戴了。有条件就佩戴，没条件不佩戴问题也不大!但是为了保险，晚上刷剧的时候，我还是会戴着，反正也不碍事嘛
目前消肿也消了很多了，脸型精致多了，试着找了好几个角度，结果真的验证了效果~下颌整形后拍照真的随意拍!没有废片!最重要的还是术后需要多注意护理，不该吃的东西一定要忍住不能吃。
360°展现目前状态，口腔伤口恢复好之后做表情也轻松很多，不像之前那么紧绷，可以正常吃饭，嚼东西了，当然还是注意悠着点比较好~看看之前的照片，再看看现在的自己，下颌真的不再那么方了，好看了太多。虽然做这种手术，承受了一定的不便与疼痛，但比起现在美美的自己，收获还是远远大于付出。
打禅七与打佛七的异同
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
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