八字算事业财运好坏命理生辰八字测算财运事业成就大小--批八字算命看事业财运
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
事业财运是我们一生中所追逐的，运气好时名利双收，功名利禄尽在眼下，运气不好时纵然有万千规划，也终不过一句壮志未酬，运气非常关键。
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
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【佛经为何以“如是我闻”开头？】
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
● ●
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
● ●
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
● ●
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
● ●
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
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