可能很少有人真正愿意承认，一档音乐综艺就可以挽救已经没落的一种音乐类型。
其实，说是一种音乐类型，也属于语词表达地不够准确。
港乐，隶属于一个特定的地区，东西方文化的交流与碰撞，成就了港乐特殊的材质。
很难给港乐一个定义或者界定，在某种程度上，港乐与如今“流行”的港风一样，既捉摸不透，透出某种情怀，又有种神秘感和熟悉味道，它与你产生某些距离，但又能引发你的共鸣，你可以毫不困难的唱出它的歌词，但这些歌词的串联明显不同于你的日常表达。
之所以要传承它，是因为它曾经辉煌过，影响过几代人，并且它有着丰富文艺色彩和价值取向。
湖南卫视与TVB的精心策划、联手打造，使《声生不息》这档主打“港乐情怀”的音乐综艺横空出世，并取得了收视与口碑的双双丰收。
在十几期节目播出后，《声生不息》节目无疑占据了从热搜到热议的制高点，许多人从那些经典港乐中找回了自己的青葱岁月与美好时光。
但问题在于，一档音综节目终会收官，因为共同的爱好聚集起来的人们也终会因“曲终”而再次投入到碎片化的生活与工作中去。
那么，这档音乐节目真的达成了对港乐“生生不息”的使命的传承了吗？
从娱乐宗旨上来看，《声生不息》完成度颇高。
但在一个风潮过后，还有多少人会像多年以前那样，被那些经典港乐所感动：《沉默是金》、《一生何求》、《海阔天空》、《一起走过的日子》。
时代在变化，时光裹挟着人们不得不发生某种改变以应对时代的发展：三十年前，哪有什么音综节目，《综艺大观》只是一锅大杂烩。
听包括港乐在内的流行歌曲，从依赖电台的“电波”，到卡式录音机，到Walkman，到mp3，再到直接拿出手机用上无线耳麦。
如今，碎片化的生活方式分散了大众的注意力与关注度，大数据又使人们选择听歌的范围无限扩大，许多时候，许多人只是在泛滥而来的新歌海洋中懒洋洋的划行，既漫无目的又没有方向。
生活方式的改变，使大多数人已经失去了那曾经听着经典港乐时的心情与心境。
也很难再体会出经典港乐的歌词中蕴含的深意与情感。
所以，从一定意义上而言，一档音乐综艺恐怕难以抵挡一种时代所趋，而《声生不息》也可能只会造成众多人的“灵光一现”，而港乐的热度，也终会因节目的收官而降温。
其实，说是一种音乐类型，也属于语词表达地不够准确。
港乐，隶属于一个特定的地区，东西方文化的交流与碰撞，成就了港乐特殊的材质。
很难给港乐一个定义或者界定，在某种程度上，港乐与如今“流行”的港风一样，既捉摸不透，透出某种情怀，又有种神秘感和熟悉味道，它与你产生某些距离，但又能引发你的共鸣，你可以毫不困难的唱出它的歌词，但这些歌词的串联明显不同于你的日常表达。
之所以要传承它，是因为它曾经辉煌过，影响过几代人，并且它有着丰富文艺色彩和价值取向。
湖南卫视与TVB的精心策划、联手打造，使《声生不息》这档主打“港乐情怀”的音乐综艺横空出世，并取得了收视与口碑的双双丰收。
在十几期节目播出后，《声生不息》节目无疑占据了从热搜到热议的制高点，许多人从那些经典港乐中找回了自己的青葱岁月与美好时光。
但问题在于，一档音综节目终会收官，因为共同的爱好聚集起来的人们也终会因“曲终”而再次投入到碎片化的生活与工作中去。
那么，这档音乐节目真的达成了对港乐“生生不息”的使命的传承了吗？
从娱乐宗旨上来看，《声生不息》完成度颇高。
但在一个风潮过后，还有多少人会像多年以前那样，被那些经典港乐所感动：《沉默是金》、《一生何求》、《海阔天空》、《一起走过的日子》。
时代在变化，时光裹挟着人们不得不发生某种改变以应对时代的发展：三十年前，哪有什么音综节目，《综艺大观》只是一锅大杂烩。
听包括港乐在内的流行歌曲，从依赖电台的“电波”，到卡式录音机，到Walkman，到mp3，再到直接拿出手机用上无线耳麦。
如今，碎片化的生活方式分散了大众的注意力与关注度，大数据又使人们选择听歌的范围无限扩大，许多时候，许多人只是在泛滥而来的新歌海洋中懒洋洋的划行，既漫无目的又没有方向。
生活方式的改变，使大多数人已经失去了那曾经听着经典港乐时的心情与心境。
也很难再体会出经典港乐的歌词中蕴含的深意与情感。
所以，从一定意义上而言，一档音乐综艺恐怕难以抵挡一种时代所趋，而《声生不息》也可能只会造成众多人的“灵光一现”，而港乐的热度，也终会因节目的收官而降温。
#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
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随着上周的最后的月一活动完结，Splatoon 2算是阶段性结束了，而我目前仍在2300徘徊
X段的2100属于人数最较为集中的分段，能稳住2000不掉段的，努把力也能上2100，2200徘徊的，翻个车也会掉到2000
X段1900～2200之间可谓最可怕的泥潭，一旦堕入其中要花费巨大精力才能爬出来，因为里面有着各种极端的群体……
·自爆掉段狂：定分翻车了，想要掉回S+9重新打上X重新定分的玩家，时间过多精力过于旺盛，殊不知都掉到1800了还怎么再定高分
·月末弃疗人：无所谓了，随便打吧，掉就掉了下个月再说
·不知所云者：走速中刷、忍者4K、复活蓝管……都不知道他们是来干嘛的，也可能就是上面两种人
·跨服体验员：虽说就近匹配，但有时候还是会匹配到欧美玩家，由于偏差值高实力不一定，但都逃不过一个耿直，总是跟你刚正面，弱则特别弱，强则特别强
就算翻了个大车掉到2100以下，我也还是能够爬回自己的位置，只是过程会比较恶心……
最惨的就是真正还在这个分段没有提高的新晋X段玩家，要在这么恶劣的环境里摸爬滚打，也不知道要迷茫多久……
虽然如此，2200的环境也并没有强到哪里去，2300以后能感受到些许差距，而2400以上才明显感受到战局的不同，2500以上才真正进入了角逐500强的环境中……
就个人分数而言，稳住了2400才算是能够逐渐步入正式的高段位环境，上过一次也可能只是运气，必须能做到每月达成才是真正的实力，即使到现在我还有很长的路要走，也许只是到这里仍旧止步不前，但还是希望努力挣扎一下变得更强
X段的2100属于人数最较为集中的分段，能稳住2000不掉段的，努把力也能上2100，2200徘徊的，翻个车也会掉到2000
X段1900～2200之间可谓最可怕的泥潭，一旦堕入其中要花费巨大精力才能爬出来，因为里面有着各种极端的群体……
·自爆掉段狂：定分翻车了，想要掉回S+9重新打上X重新定分的玩家，时间过多精力过于旺盛，殊不知都掉到1800了还怎么再定高分
·月末弃疗人：无所谓了，随便打吧，掉就掉了下个月再说
·不知所云者：走速中刷、忍者4K、复活蓝管……都不知道他们是来干嘛的，也可能就是上面两种人
·跨服体验员：虽说就近匹配，但有时候还是会匹配到欧美玩家，由于偏差值高实力不一定，但都逃不过一个耿直，总是跟你刚正面，弱则特别弱，强则特别强
就算翻了个大车掉到2100以下，我也还是能够爬回自己的位置，只是过程会比较恶心……
最惨的就是真正还在这个分段没有提高的新晋X段玩家，要在这么恶劣的环境里摸爬滚打，也不知道要迷茫多久……
虽然如此，2200的环境也并没有强到哪里去，2300以后能感受到些许差距，而2400以上才明显感受到战局的不同，2500以上才真正进入了角逐500强的环境中……
就个人分数而言，稳住了2400才算是能够逐渐步入正式的高段位环境，上过一次也可能只是运气，必须能做到每月达成才是真正的实力，即使到现在我还有很长的路要走，也许只是到这里仍旧止步不前，但还是希望努力挣扎一下变得更强
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