【灵性的黑狗】庚子年正月初三老家拜坟祭母，天下着毛雨，正值冠状病毒传染高峰时间，侄男、子女忙碌在医院里上班，同时不同生活中忙着，只有年近六十的弟弟和侄子考研等待中，我们三人同行。驱车到汪家湾子车子不能前进处，步途而行，泥路湿滑难行，远远望去，山高路陡，路似登梯，行路羊肠小道，山坡壁面杂草丛生，处处岔路，三人感觉前行十分困难。

正在徘徊为难时，发有一条黑狗，看着我们象自己家养的一样，奇怪的事情发生了，黑狗与我们同行，我们累了休息时黑狗也不往前走，几处岔路口黑狗都识别得非常准确，就这样我们顺利地到达母亲的坟墓地方，点蜡、烧纸、烧香、叩拜……

更加奇怪的事情是，当我们忙着之时，黑狗不知去向，这事从始至终真叫人百思不得其解，好象这条黑狗专程为我们带路而来，从黑狗眼睛里观看直接象是我们家里养的一样，眼光中有一种亲人的感觉，黑狗的眼神和沿途的一切过程，确实无法说清，狗真是灵性极高的动物，这件事情真会叫我一生人无法搞清……

称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力

慧净上人 今读书 今天

第三点显第十八愿之“乃至十念”之“十念”，即是临终之十声“称名念佛”

第十八愿愿文之中的：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。

这三句十二个字，也是净土宗的基柱之一，其重要可知；尤其“乃至十念”四个字，是往生的正定业，对念佛往生人绝对重要，因此对这四个字的解释，必须正确，不容丝毫的错解。下品下生的经文对“乃至十念”有如下的解释：
如是至心，令声不绝，具足十念。

上下二文一比对，岂不是显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是口业的称念，而且是专称“南无阿弥陀佛”佛名，不是称念其他的诸佛菩萨。

文字两两对照几乎一致，内容也彼此相吻合。

隋朝以来，有些大德依自宗教理解释净土宗，解释第十八愿，则难免偏离净土宗的宗旨与特色，也错解了第十八愿的真正意涵。

譬如有人引用《阿含经》的“十念”来解释，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以这十种念来解释第十八愿的“乃至十念”。很明显，这十种念与“具足十念，称南无阿弥陀佛”是风马牛不相及的，与净土法门也没有关系。所以，以《阿含经》的十念来解释第十八愿的“乃至十念”是彻彻底底错误的。

另外，也有人引用《弥勒菩萨所问经》的十种慈悲心来解释“乃至十念”，那也是错误的，与第十八愿的“乃至十念”也是完全没有关系的。

为什么他们的解释会不正确呢？根本原因在于他们没有用纯正的净土经论来解释净土教义。净土宗的教义，唯有以纯正的净土经论来解释，真正的意涵才能显示出来，如果以他宗的经典、教理来解释净土宗的教义，那一定会偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，这样，念佛人就无法正确理解弥陀愿力慈悲的救度，失去往生成佛的真实大利。

现在我们以净土宗的经论来解释净土宗的经文，用经文来对照经文，比如刚才所说的下品下生经文所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”来看第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，当下就一目了然：这里所讲的“十念”就是十声南无阿弥陀佛，是指口业的称名念佛。

净土宗念佛，除了不是其他的十种念之外，也不是四种念佛当中的其他三种念佛。四种念佛是指：实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。净土宗所讲的是称名念佛。

为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为如果是其他三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。而弥陀大慈大悲，就是要让我们所有的苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有分、往生一定，都能够安心欢喜地安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得：往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、现在就能够确定往生有分了。

如果第十八愿的“乃至十念”不是“称名念佛”，而是《阿含经》所讲的十念，或是《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的话，那我们在场绝大部分人——包括我就往生无分了。这样，这个法门跟我们就没有关系了，净土宗就成为自力修行的法门，而不是佛力救度的法门；阿弥陀佛也不是大慈大悲、大愿大力，他的爱心有限，力量不够，因为他不能救度我们，他所救度的是能做到《阿含经》所讲的十念的人，或者是能做到《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的人。

同理，如果十念念佛不是称名念佛，而是实相念佛或观想、观像念佛的话，我们同样也不能往生，因为这些我们也做不来。如果是那样的话，也不能显现出阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。

“乃至十念”唯有称名念佛，才能显出阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力，能够救度我们，令我们往生有分。即使五逆十恶、具诸不善的罪业深重的凡夫，也能口称佛名而往生，何况我们，何况十方所有一切圣凡、善恶众生，怎么会不往生呢！

“乃至十念”的“念”，龙树菩萨以《观经》及《小经》之意解释为“称名”“执持称名号”，而净土宗另一位祖师昙鸾大师在其《往生论注》最后之结论，也简明扼要地解释说：
佛愿力故，十念念佛，便得往生。

说明依靠弥陀愿力，乃至十念地称名念佛，便容易往生；之所以称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力。

此“本愿称名”之净土宗根本义，到了素有“弥陀化身”之称的善导大师，更是淋漓尽致地加以发挥，此若阅读《善导大师全集》，便可一目了然。

所以，下品下生的这段经文——“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，对净土宗以及我们念佛人来说，是非常重要的，可说是我们的生命，是我们往生的根据、往生的保证。

在此略举善导大师解释第十八愿之文十二则如下：

言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

法照大师也解释说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。

西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第63集（1）
　　他没有精进的心，“命终亦无善相，亦无恶相”。有恶相是决定不往生。没有善相，也没恶相，生前也不是很特殊，这种人“地府不收，赡养不摄”，阴间不收，三辈往生里头也没有他，他就如睡眠而去。所以我们给人证明就根据这个，就根据这些经上的话。
　　不能离开“圣言量”，离开“圣言量”，按自己的思想办事，有时就会说错话。
　　“如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿。”这五百岁都干嘛？他还要修，修能生信，能够发大愿，“方归净土”。这就是生于边地疑城。
　　生于边地疑城，我们还说他生了净土。所以夏老师说，边地我要去，还去不了，现在要去去不了。所以生到边地上，就是没有这些特殊的相。这一点大家给人家证明的时候，所知者都不能按自己的思想办事。总之“慎勿信汝意，汝意不可信”。老得记着，只能根据圣言量，没有圣言量，你自己的意思就是不能信，要跟人说绝对是错，他要不是绝对是错，佛干嘛告诉你不要信？这错是错不完的。只有是豁然大悟，那就猛一下子揭一层皮，但是他也没完，没有那么容易。这就讨论边地疑城的景象。