莲池大师:中阴身发心来得及吗?
问:设有一人,前生念佛勤笃,机感未应。今生虽作散善,意常在佛,而为事所绁,不能依法修持;一期报尽,又无所感。此人于中阴身,种子忽萌,十念完就,得见佛往生否?
答:前生以勤笃而植因,今世由怠缓而失果。若使临终克念,生或可期。待乎中阴发心,势已无及。愿诸仁者,早为之图。《答净土四十八问》
经言人欲终时,闻钟磬声,增其正念。而杭俗亡者气绝良久,方乃召僧击磬,已无及矣。又讹为之说曰:‘磬之鸣也,促亡人行赴阎罗也。’其谬一至于是。《竹窗随笔》
印光祖师开示:阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一亳不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。(《印光大师全集问答撷录》)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。--《彻悟禅师语录》
问:设有一人,前生念佛勤笃,机感未应。今生虽作散善,意常在佛,而为事所绁,不能依法修持;一期报尽,又无所感。此人于中阴身,种子忽萌,十念完就,得见佛往生否?
答:前生以勤笃而植因,今世由怠缓而失果。若使临终克念,生或可期。待乎中阴发心,势已无及。愿诸仁者,早为之图。《答净土四十八问》
经言人欲终时,闻钟磬声,增其正念。而杭俗亡者气绝良久,方乃召僧击磬,已无及矣。又讹为之说曰:‘磬之鸣也,促亡人行赴阎罗也。’其谬一至于是。《竹窗随笔》
印光祖师开示:阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一亳不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。(《印光大师全集问答撷录》)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。--《彻悟禅师语录》
近期感受/
1.允许一切发生,尽力尽心尽兴。
2.看到很多周围悲苦的事情,需要询问情况都让人觉得羞愧,提及就觉得触碰了别人的痛楚,但更加坚定的觉得慈悲心的宝贵,想为之努力做些力所能及的事情,祈祷着厄意尽早消散。
3.在明白所有东西都只是暂时存放在自己这里的以后,无法克制对失去的恐惧,所以始终稍显小心的活着。
4.年龄的增长,生活与工作遇到棘手的问题越来越多,被动与主动中艰难前行。
5.把自己融入自然的时候最平静,听着蝉鸣蛙叫入睡,沿着溪流穿越原始森林,在高山草甸上与报春、矮杜鹃共同迎接远处山谷奔涌而来的暴雨,最能面对自己,在自己的平凡渺小里感受着生命。
1.允许一切发生,尽力尽心尽兴。
2.看到很多周围悲苦的事情,需要询问情况都让人觉得羞愧,提及就觉得触碰了别人的痛楚,但更加坚定的觉得慈悲心的宝贵,想为之努力做些力所能及的事情,祈祷着厄意尽早消散。
3.在明白所有东西都只是暂时存放在自己这里的以后,无法克制对失去的恐惧,所以始终稍显小心的活着。
4.年龄的增长,生活与工作遇到棘手的问题越来越多,被动与主动中艰难前行。
5.把自己融入自然的时候最平静,听着蝉鸣蛙叫入睡,沿着溪流穿越原始森林,在高山草甸上与报春、矮杜鹃共同迎接远处山谷奔涌而来的暴雨,最能面对自己,在自己的平凡渺小里感受着生命。
念佛必须摄心,使杂念无由而起。若欲摄心,则当谛听。若能字字句句听得清楚,自然心不至于大散。虽不作观,亦同作观。若心不能摄,观境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作观,则着魔发狂者多多矣。往生上品,岂作观方能哉。
念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观,则不知所以然者,断断不可盲修,以其或致着魔也。汝果能一心念,岂不许汝生上品哉。
——《印光法师文钞》• 复李吉人居士书
念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观,则不知所以然者,断断不可盲修,以其或致着魔也。汝果能一心念,岂不许汝生上品哉。
——《印光法师文钞》• 复李吉人居士书
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