#纳达尔因伤退出温网#
少了这么一场豆子vs椰子的话题大战，两人没能在温网第三次进行交手——对球迷和网球世界来说是一个不大不小的遗憾。
两位网球历史上性格最为迥异、球风天差地别，对网球有着完全不同理解的二人每次对决都会迎来山呼海啸般的关注。8年前在温网，也正是凭借击败纳达尔，克耶高斯一战成名。你还记得那场比赛发生了什么吗？
#温网2022#
少了这么一场豆子vs椰子的话题大战，两人没能在温网第三次进行交手——对球迷和网球世界来说是一个不大不小的遗憾。
两位网球历史上性格最为迥异、球风天差地别，对网球有着完全不同理解的二人每次对决都会迎来山呼海啸般的关注。8年前在温网，也正是凭借击败纳达尔，克耶高斯一战成名。你还记得那场比赛发生了什么吗？
#温网2022#
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
大家还记得写了《穿越大半个中国去睡你》的诗人余秀华吗？自从跟90后丈夫结婚之后，就屡屡引发外界关注。
这不，在7月6日夜里，46岁的脑瘫诗人余秀华在社交平台上发布了一则动态， 称自己与丈夫杨槠策分手了。
据余秀华透露，在520那天，有个女人给杨 槠策发1314、520的红包。这个特殊的节日，给异性发红包，难免会让人怀疑。
这件事情被余秀华看见了，她当然不舒服，她想要解开心中的疑惑也是正常的。但是，杨 槠策却觉得余秀华给他扣帽子，两人从争吵开始干架，在此期间，余秀华差点被掐死。
521那天，很多人去看余秀华，杨槠策还是打了余秀华，抽了她上百个耳光。
天呢，这是男人吗？打女人的男人最让人鄙视的。
而随后，余秀华又发了一条微博，这一条显得相当厌世，直言自己这一生走得实在辛苦，如果自己坚持不下去了，希望刘信达和侮辱她的人以及打她的人负法律责任。引发网友担忧。
在余秀华自曝家暴之后，第二天丈夫 杨槠策也受访回应，全程拒绝认错道歉。
杨槠策称：“能把一个深爱她的人逼到动手打人，真的是我的错吗？”，还称：“打了，没有她说得那么厉害，打了十几个巴掌。”，甚至还认为：“我打她的时候不是没有分寸，如果失控，她就发不了微博了。”
杨槠策同时否认移情别恋，表示520那天发红包的人是自己的恩人，结果余秀华醋坛子打翻，把对方家人骂了个遍。杨槠策还称自己要去西藏散心，两人虽然拍了婚纱照，但没有领证，现在也不可能和好了。
杨槠策口口声声说还爱余秀华，但是却认为自己十几个巴掌不算什么，简直是槽多无口。
还称自己想过轻生，但现在不会了，只想等心情平复之后，安心照顾家人和女儿。
另外，有媒体联系到了余秀华经纪人，对方表示事件发生后，女方亲友已经赶到她家，目前两人已经分手。
其实在此之前，余秀华曾在直播中与丈夫发生过激烈争吵。 在直播中，他们一个口无遮拦，一个满嘴脏话，两个人的吵架也暴露在几千粉丝的目光之下。
杨 槠策满脸的不耐烦，而余秀华在旁边骂骂咧咧，用不堪入耳的词汇骂着杨 槠策的女儿。
杨槠策也在直播里大谈余秀华的隐私，称她在喝酒后会尿裤子。
杨 槠策的直播甚至因为脏话太多，被平台封禁，他事后似乎很不平，将直播被封禁的截图发了出来，不过现在他已将这条动态删除。
在这条动态底下，有网友谴责他，虽然余秀华说话难听，但是没有曝光他的隐私，而杨 槠策爆了余秀华的隐私，性质更加恶劣。
有网友称平台把直播封得好，这样是保护了余秀华，杨槠策则回复该网友，保护不了的，余秀华会毁在她自己的手里。
还有网友评论道，余秀华和杨槠策的爱情，是一个神志不清的人，遇上了一个利欲熏心的人。
两个情侣吵架，一个激动得话都说不利索，一个慢条斯理逻辑缜密，爱和不爱很明显了。
余秀华还曾在直播里说过“你打我的时候怎么不直播，掐我的时候怎么不直播”，这些话也被直播间的网友听到了耳朵里，跑到杨 槠策的社交账号下留言，为余秀华鸣不平。
余秀华是一个出生于底层的女性，她一出生就因为缺氧被迫成为脑瘫儿童，这么多年的成长道路上一直被大家嘲笑，因为她不善言辞，不会走路，高中都没读完。余秀华在家人的安排下，嫁给了比她大十几岁的第一任丈夫尹世平。
在靠自己的诗成名后，余秀华毅然离婚，和比她小十几岁的养蜂人杨槠策在一起 。
余秀华46岁，杨槠策32岁，两人相差14岁，他们在2021年冬天相遇。2022年1月1日，杨槠策宣布他们恋爱了。2022年4月29日，杨槠策和余秀华拍摄了一组婚纱照。
在社交平台上，余秀华放出了两人拍婚纱照的花絮，画面里她歪着嘴巴眯着眼睛大笑，满脸掩饰不住的喜悦。
他们相爱后表现出极大的甜蜜，两人坐在油菜田前，一起荡秋千。他为她种了99朵玫瑰，她在家等他回来吃饭...
但是网上对他们的爱情并不看好，很多认为杨槠策 和余秀华在一起是为了名利是有所图。
但余秀华却表示自己老了，身有残疾还丑，如果自己和杨槠策分开了，也不会打脸。
她还说，希望在她还在的时候，杨槠策能够多搞点钱，这也许说不上是爱，但是也只能如此。
没想到她发表这则言论一个月的时间不到，杨 槠策就丢下了余秀华，自己回到了神农架。
余秀华在社交平台表示，自己现在很好，感谢杨 槠策这半年来的陪伴。
而她之所以落入杨槠策的“甜蜜陷阱”中，大概也是因为对幸福太过渴望。
她被打了，还会心甘情愿地说出：“其实他对我很好，只是有些暴躁。”
她被打了一顿，还说自己配不上他。
她太自卑了。这几个月的陪伴，最后的不堪，在余秀华的笔下有了体面的收场。
余秀华还是太缺爱了，没有能力驾驭那些司空见惯的，复杂的，琐碎的生活。她诗意的生活无法立足于现实社会，她创造的理想婚恋只会被现实击碎，这是注定的。
希望她看清生活的真相后，依然可以勇敢坚强地走下去。最后，只能祝余秀华今后坚定而清醒，住在诗文里，别再掉进冠以“爱之名”的爱情陷阱中。
这不，在7月6日夜里，46岁的脑瘫诗人余秀华在社交平台上发布了一则动态， 称自己与丈夫杨槠策分手了。
据余秀华透露，在520那天，有个女人给杨 槠策发1314、520的红包。这个特殊的节日，给异性发红包，难免会让人怀疑。
这件事情被余秀华看见了，她当然不舒服，她想要解开心中的疑惑也是正常的。但是，杨 槠策却觉得余秀华给他扣帽子，两人从争吵开始干架，在此期间，余秀华差点被掐死。
521那天，很多人去看余秀华，杨槠策还是打了余秀华，抽了她上百个耳光。
天呢，这是男人吗？打女人的男人最让人鄙视的。
而随后，余秀华又发了一条微博，这一条显得相当厌世，直言自己这一生走得实在辛苦，如果自己坚持不下去了，希望刘信达和侮辱她的人以及打她的人负法律责任。引发网友担忧。
在余秀华自曝家暴之后，第二天丈夫 杨槠策也受访回应，全程拒绝认错道歉。
杨槠策称：“能把一个深爱她的人逼到动手打人，真的是我的错吗？”，还称：“打了，没有她说得那么厉害，打了十几个巴掌。”，甚至还认为：“我打她的时候不是没有分寸，如果失控，她就发不了微博了。”
杨槠策同时否认移情别恋，表示520那天发红包的人是自己的恩人，结果余秀华醋坛子打翻，把对方家人骂了个遍。杨槠策还称自己要去西藏散心，两人虽然拍了婚纱照，但没有领证，现在也不可能和好了。
杨槠策口口声声说还爱余秀华，但是却认为自己十几个巴掌不算什么，简直是槽多无口。
还称自己想过轻生，但现在不会了，只想等心情平复之后，安心照顾家人和女儿。
另外，有媒体联系到了余秀华经纪人，对方表示事件发生后，女方亲友已经赶到她家，目前两人已经分手。
其实在此之前，余秀华曾在直播中与丈夫发生过激烈争吵。 在直播中，他们一个口无遮拦，一个满嘴脏话，两个人的吵架也暴露在几千粉丝的目光之下。
杨 槠策满脸的不耐烦，而余秀华在旁边骂骂咧咧，用不堪入耳的词汇骂着杨 槠策的女儿。
杨槠策也在直播里大谈余秀华的隐私，称她在喝酒后会尿裤子。
杨 槠策的直播甚至因为脏话太多，被平台封禁，他事后似乎很不平，将直播被封禁的截图发了出来，不过现在他已将这条动态删除。
在这条动态底下，有网友谴责他，虽然余秀华说话难听，但是没有曝光他的隐私，而杨 槠策爆了余秀华的隐私，性质更加恶劣。
有网友称平台把直播封得好，这样是保护了余秀华，杨槠策则回复该网友，保护不了的，余秀华会毁在她自己的手里。
还有网友评论道，余秀华和杨槠策的爱情，是一个神志不清的人，遇上了一个利欲熏心的人。
两个情侣吵架，一个激动得话都说不利索，一个慢条斯理逻辑缜密，爱和不爱很明显了。
余秀华还曾在直播里说过“你打我的时候怎么不直播，掐我的时候怎么不直播”，这些话也被直播间的网友听到了耳朵里，跑到杨 槠策的社交账号下留言，为余秀华鸣不平。
余秀华是一个出生于底层的女性，她一出生就因为缺氧被迫成为脑瘫儿童，这么多年的成长道路上一直被大家嘲笑，因为她不善言辞，不会走路，高中都没读完。余秀华在家人的安排下，嫁给了比她大十几岁的第一任丈夫尹世平。
在靠自己的诗成名后，余秀华毅然离婚，和比她小十几岁的养蜂人杨槠策在一起 。
余秀华46岁，杨槠策32岁，两人相差14岁，他们在2021年冬天相遇。2022年1月1日，杨槠策宣布他们恋爱了。2022年4月29日，杨槠策和余秀华拍摄了一组婚纱照。
在社交平台上，余秀华放出了两人拍婚纱照的花絮，画面里她歪着嘴巴眯着眼睛大笑，满脸掩饰不住的喜悦。
他们相爱后表现出极大的甜蜜，两人坐在油菜田前，一起荡秋千。他为她种了99朵玫瑰，她在家等他回来吃饭...
但是网上对他们的爱情并不看好，很多认为杨槠策 和余秀华在一起是为了名利是有所图。
但余秀华却表示自己老了，身有残疾还丑，如果自己和杨槠策分开了，也不会打脸。
她还说，希望在她还在的时候，杨槠策能够多搞点钱，这也许说不上是爱，但是也只能如此。
没想到她发表这则言论一个月的时间不到，杨 槠策就丢下了余秀华，自己回到了神农架。
余秀华在社交平台表示，自己现在很好，感谢杨 槠策这半年来的陪伴。
而她之所以落入杨槠策的“甜蜜陷阱”中，大概也是因为对幸福太过渴望。
她被打了，还会心甘情愿地说出：“其实他对我很好，只是有些暴躁。”
她被打了一顿，还说自己配不上他。
她太自卑了。这几个月的陪伴，最后的不堪，在余秀华的笔下有了体面的收场。
余秀华还是太缺爱了，没有能力驾驭那些司空见惯的，复杂的，琐碎的生活。她诗意的生活无法立足于现实社会，她创造的理想婚恋只会被现实击碎，这是注定的。
希望她看清生活的真相后，依然可以勇敢坚强地走下去。最后，只能祝余秀华今后坚定而清醒，住在诗文里，别再掉进冠以“爱之名”的爱情陷阱中。
✋热门推荐