#觉悟本心[超话]# 之菩提论
六、明心篇
四大假合章第三十三
有情无情物，假合于四大。
再过细分明，无大不四大。
每大无量小，每小无量大。
大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。
津液血水大，体温为火大。
呼吸及动作，共说为风大。
再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。
物温即火大，物润即水大。
时时风化中，风化即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。
水温即火大。结冰即地大。
冰水皆蒸发，蒸发即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。
熔铁即水大，热散即风大。
雷电能击物，击力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。
冷热风火大。润风即水大，
风能吹动物，风力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？
譬如做点心，油盐糖面米。
原料本相同，配方各有异。
其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。
素同量不同，物类自相异。
石墨金刚石，价值有高低。
组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。
若言其是同，千殊与万异。
若言其是异，元素何曾异。
是故说万法，非同亦非异。
情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。
访友病患家，阴气自森森。
有情哀与喜，无情共印证。
迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。
若血非猴羊，蒸沙成米粮？
我心万物体，云何能自欺？
念念为自得，分分造自己！
随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。
众生万千类，比例自配备。
汝行真善美，来世圣贤辈。
汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。
不是没有报，时缘未曾到。
时缘一旦到，一切都必报。
小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。
若明于此理，不落三恶道。
悟后加万行，亦可出六道。
不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。
已知此四大，和合万物成。
亦知元素同，比例因异定。
究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。
试令左右手，彼缩而此伸。
水普洽万物，滋润识心生。
遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。
人逢喜事爽，红光满面腾。
风安抚万物，动静识心生。
气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？
若先于体内，人何能活命？
若先非体内，无米怎炊成？
楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。
正当做梦时，谁能见梦人？
虽不见梦人，梦何曾离人？
当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。
舒拳为掌时，见掌不见拳。
虽不见拳相，无拳掌何存？
当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。
阴天处处光，谁能见太阳？
虽不见太阳，无阳何能光？
当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。
未亮时之烛，谁能见其光？
虽不见其光，何能说无光？
当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。
钟息鼓不响，音声从何听。
若言无音声，何妨响时听？
当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。
香于未燃时，谁能将香闻？
若言无香气，何妨燃时闻？
当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。
纵有美佳肴，不食味不生。
若言无滋味，何妨食时品？
当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。
此身不触物，何能知合离？
虽不知合离，合离何曾无？
当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。
不乏空寂时，无思亦无念。
虽无思无念，思念何曾无？
当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。
虽离一切相，即一切法分。
识心与色法，皆由真心现。
识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。
先变现原料，次变现配方。
三世而十方，十方而三世。
盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。
识心为精神，色法即物质。
若以科学论，真心即真实。
识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。
识心即梦想，色法即梦境。
梦人喻法身，梦境喻化身。
梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。
明此开真悟，权教菩萨分。
低则通教位，高则别教身。
此次第三藏，为别教一乘。
六、明心篇
四大假合章第三十三
有情无情物，假合于四大。
再过细分明，无大不四大。
每大无量小，每小无量大。
大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。
津液血水大，体温为火大。
呼吸及动作，共说为风大。
再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。
物温即火大，物润即水大。
时时风化中，风化即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。
水温即火大。结冰即地大。
冰水皆蒸发，蒸发即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。
熔铁即水大，热散即风大。
雷电能击物，击力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。
冷热风火大。润风即水大，
风能吹动物，风力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？
譬如做点心，油盐糖面米。
原料本相同，配方各有异。
其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。
素同量不同，物类自相异。
石墨金刚石，价值有高低。
组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。
若言其是同，千殊与万异。
若言其是异，元素何曾异。
是故说万法，非同亦非异。
情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。
访友病患家，阴气自森森。
有情哀与喜，无情共印证。
迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。
若血非猴羊，蒸沙成米粮？
我心万物体，云何能自欺？
念念为自得，分分造自己！
随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。
众生万千类，比例自配备。
汝行真善美，来世圣贤辈。
汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。
不是没有报，时缘未曾到。
时缘一旦到，一切都必报。
小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。
若明于此理，不落三恶道。
悟后加万行，亦可出六道。
不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。
已知此四大，和合万物成。
亦知元素同，比例因异定。
究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。
试令左右手，彼缩而此伸。
水普洽万物，滋润识心生。
遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。
人逢喜事爽，红光满面腾。
风安抚万物，动静识心生。
气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？
若先于体内，人何能活命？
若先非体内，无米怎炊成？
楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。
正当做梦时，谁能见梦人？
虽不见梦人，梦何曾离人？
当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。
舒拳为掌时，见掌不见拳。
虽不见拳相，无拳掌何存？
当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。
阴天处处光，谁能见太阳？
虽不见太阳，无阳何能光？
当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。
未亮时之烛，谁能见其光？
虽不见其光，何能说无光？
当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。
钟息鼓不响，音声从何听。
若言无音声，何妨响时听？
当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。
香于未燃时，谁能将香闻？
若言无香气，何妨燃时闻？
当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。
纵有美佳肴，不食味不生。
若言无滋味，何妨食时品？
当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。
此身不触物，何能知合离？
虽不知合离，合离何曾无？
当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。
不乏空寂时，无思亦无念。
虽无思无念，思念何曾无？
当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。
虽离一切相，即一切法分。
识心与色法，皆由真心现。
识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。
先变现原料，次变现配方。
三世而十方，十方而三世。
盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。
识心为精神，色法即物质。
若以科学论，真心即真实。
识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。
识心即梦想，色法即梦境。
梦人喻法身，梦境喻化身。
梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。
明此开真悟，权教菩萨分。
低则通教位，高则别教身。
此次第三藏，为别教一乘。
菩 提 论（修订版）(四)
印广门清法师著
六、明心篇
四大假合章第三十三
有情无情物，假合于四大。
再过细分明，无大不四大。
每大无量小，每小无量大。
大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。
津液血水大，体温为火大。
呼吸及动作，共说为风大。
再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。
物温即火大，物润即水大。
时时风化中，风化即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。
水温即火大。结冰即地大。
冰水皆蒸发，蒸发即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。
熔铁即水大，热散即风大。
雷电能击物，击力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。
冷热风火大。润风即水大，
风能吹动物，风力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？
譬如做点心，油盐糖面米。
原料本相同，配方各有异。
其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。
素同量不同，物类自相异。
石墨金刚石，价值有高低。
组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。
若言其是同，千殊与万异。
若言其是异，元素何曾异。
是故说万法，非同亦非异。
情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。
访友病患家，阴气自森森。
有情哀与喜，无情共印证。
迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。
若血非猴羊，蒸沙成米粮？
我心万物体，云何能自欺？
念念为自得，分分造自己！
随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。
众生万千类，比例自配备。
汝行真善美，来世圣贤辈。
汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。
不是没有报，时缘未曾到。
时缘一旦到，一切都必报。
小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。
若明于此理，不落三恶道。
悟后加万行，亦可出六道。
不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。
已知此四大，和合万物成。
亦知元素同，比例因异定。
究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。
试令左右手，彼缩而此伸。
水普洽万物，滋润识心生。
遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。
人逢喜事爽，红光满面腾。
风安抚万物，动静识心生。
气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？
若先于体内，人何能活命？
若先非体内，无米怎炊成？
楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。
正当做梦时，谁能见梦人？
虽不见梦人，梦何曾离人？
当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。
舒拳为掌时，见掌不见拳。
虽不见拳相，无拳掌何存？
当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。
阴天处处光，谁能见太阳？
虽不见太阳，无阳何能光？
当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。
未亮时之烛，谁能见其光？
虽不见其光，何能说无光？
当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。
钟息鼓不响，音声从何听。
若言无音声，何妨响时听？
当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。
香于未燃时，谁能将香闻？
若言无香气，何妨燃时闻？
当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。
纵有美佳肴，不食味不生。
若言无滋味，何妨食时品？
当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。
此身不触物，何能知合离？
虽不知合离，合离何曾无？
当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。
不乏空寂时，无思亦无念。
虽无思无念，思念何曾无？
当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。
虽离一切相，即一切法分。
识心与色法，皆由真心现。
识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。
先变现原料，次变现配方。
三世而十方，十方而三世。
盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。
识心为精神，色法即物质。
若以科学论，真心即真实。
识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。
识心即梦想，色法即梦境。
梦人喻法身，梦境喻化身。
梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。
明此开真悟，权教菩萨分。
低则通教位，高则别教身。
此次第三藏，为别教一乘。 https://t.cn/RJ2BoPz
印广门清法师著
六、明心篇
四大假合章第三十三
有情无情物，假合于四大。
再过细分明，无大不四大。
每大无量小，每小无量大。
大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。
津液血水大，体温为火大。
呼吸及动作，共说为风大。
再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。
物温即火大，物润即水大。
时时风化中，风化即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。
水温即火大。结冰即地大。
冰水皆蒸发，蒸发即风大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。
熔铁即水大，热散即风大。
雷电能击物，击力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。
冷热风火大。润风即水大，
风能吹动物，风力即地大。
此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？
譬如做点心，油盐糖面米。
原料本相同，配方各有异。
其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。
素同量不同，物类自相异。
石墨金刚石，价值有高低。
组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。
若言其是同，千殊与万异。
若言其是异，元素何曾异。
是故说万法，非同亦非异。
情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。
访友病患家，阴气自森森。
有情哀与喜，无情共印证。
迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。
若血非猴羊，蒸沙成米粮？
我心万物体，云何能自欺？
念念为自得，分分造自己！
随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。
众生万千类，比例自配备。
汝行真善美，来世圣贤辈。
汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。
不是没有报，时缘未曾到。
时缘一旦到，一切都必报。
小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。
若明于此理，不落三恶道。
悟后加万行，亦可出六道。
不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。
已知此四大，和合万物成。
亦知元素同，比例因异定。
究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。
试令左右手，彼缩而此伸。
水普洽万物，滋润识心生。
遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。
人逢喜事爽，红光满面腾。
风安抚万物，动静识心生。
气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？
若先于体内，人何能活命？
若先非体内，无米怎炊成？
楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。
正当做梦时，谁能见梦人？
虽不见梦人，梦何曾离人？
当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。
舒拳为掌时，见掌不见拳。
虽不见拳相，无拳掌何存？
当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。
阴天处处光，谁能见太阳？
虽不见太阳，无阳何能光？
当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。
未亮时之烛，谁能见其光？
虽不见其光，何能说无光？
当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。
钟息鼓不响，音声从何听。
若言无音声，何妨响时听？
当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。
香于未燃时，谁能将香闻？
若言无香气，何妨燃时闻？
当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。
纵有美佳肴，不食味不生。
若言无滋味，何妨食时品？
当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。
此身不触物，何能知合离？
虽不知合离，合离何曾无？
当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。
不乏空寂时，无思亦无念。
虽无思无念，思念何曾无？
当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。
虽离一切相，即一切法分。
识心与色法，皆由真心现。
识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。
先变现原料，次变现配方。
三世而十方，十方而三世。
盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。
识心为精神，色法即物质。
若以科学论，真心即真实。
识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。
识心即梦想，色法即梦境。
梦人喻法身，梦境喻化身。
梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。
明此开真悟，权教菩萨分。
低则通教位，高则别教身。
此次第三藏，为别教一乘。 https://t.cn/RJ2BoPz
師尊慈語：《人道盡天道達》
一、道是什麼？
⊙道是本來面目、天理良心、佛性。
⊙道包含很寬、很廣、很大、可高、可低、可胖、可瘦，不管是乾道、坤道 都可以聽得懂，可以感受的，那才是真正的道，如果你的道只有這樣子大 (老師用手畫一個圓一那只是你自己想的道。
⊙舉頭三尺有神明，那個「神明」就是天地之間判斷因果、報應、善惡的一個準則，也就是上面有個天秤，它會把你們的觀念、念頭集合起來，再輸送出去，這就是天地之間十分奧妙的事情。
⊙未有天地，天地在道；既有天地，道在宇宙之中。 未有天地，未有道，未有人，性在哪裡？在老母。天主性、性主心、心主意、意生身，身主形外常常以自我觀念去約束別人，不能自我開放，這不是道。
⊙相反的，能夠適用能適時，因時因地因人而用，這就是道。
⊙中國的文字奧妙無邊，但也無法道盡「道」；因為道是無形無象的，是要靠人去體悟、去實行， 從天理良心去體悟其人。
⊙因「道」是從實行中產生的，非只口說而已。
⊙知「道」，只是看到門的位置而已，須踏步走入，才能知道門內的世界，故中庸有言：「道也者不可須臾離也，可離，非道也。」
⊙車有車軌，飛機亦有固定的航線，不可偏離路線，如果不依照正道而走， 就會出軌。
⊙因「道」就是路。做事亦須依循理路，若不依循理路，到頭只會白忙一場。凡事只要按照正確的理路去做，那就對了。
二、道在何處？道在自身。
⊙道是理，這是自性，做人處事皆離不了道。道是無形無象，行出來即為德！何時才行道？在平常就要行。
⊙所以道在日常生活當中，對父母存有孝心嗎？對朋友有信嗎？吃飯是不是吃過飽了？
道理很平常，就在日常當中。人離了道，如同違反了法律，雖法律之外有人情，終究是犯了法。
⊙每個人盡忠職守，把自己的本份做好，自然就有道。
⊙不要以為今天求了道沒什麼特別的，要知道，「道」即代表佛性那種自然，只是你不了解而已！
三、真味本是淡，淡味才能常。
⊙其實生活就是平平淡淡，沒有什麼特別新鮮稀奇的。為什麼呢？每天早上我梳洗，然後上班上學，回來就吃飯、梳洗、睡覺，又隔一天，就這樣的返復，這就是自然之道。
因為道就是平平淡淡、自自然然，做你每天該做的事。那為什麼會覺得空虛？因為你沒有去體會到其中的道理。
多盡一點心，不要老是粗心大意，這是日常的道理，為師我每次批訓，總是要你們知道在日常當中。
如何敬老？如何慈幼？這都是道，不是講得天花亂墜才是道。
用餐拿筷子時要一動一靜才是道。吃飯也是道，筷子一動一靜才比較容易夾呀！
什麼叫「平凡」？平凡就是很普通、不突出，亦即中庸。
只要徒兒們能認理，不分彼此，盡心盡力盡自己本份素位而行，不需要標新立異，更不需要求什麼，雖是平凡但實際上卻是不平凡，這才稱為「道」。
既然是潮流，就會褪色。
我們學的就是那一點真常，真常之性才能夠常清靜。你們一時的歌唱，一時的高興就會永恆永遠嗎？ 那些都是短暫的，你們現在唱歌唱得很高興，待會兒沒有唱歌，心是不是冷落下來了？所以你們應該找出其正的快樂。
赤子心難得啊！當你已染上了七情六慾後，卻還能時時想到你的赤子之心，那真是難啊！
很多時候是自己想不開、想不通，本來沒有這麼複雜，都是自己想不通。你要去了解它的來龍去脈，因為任何一件事情都有可能隨時在轉變，而你的心卻一直停留在過去。事情都已經過去了，你還在停留在以前的回憶裡，這是非常傻的。
真實的修道、平實的修道，才是真的。平實的人就會腳踏實地，一步一步地走。
有時候中庸之道不好行，若很容易讓自己的心高高低低，平常就要反省自己的心，不要讓太多外面的事情，來干擾自己的心，這你得要慢慢地去體會。
為師問你們：我的乖徒兒是什麼樣子呢？是不是很自然的以赤子之心去待人？如果是這樣，那就是自然之道。
道就是這麼簡單啊！你整天念佛無形中卻沒發現你已離群索居、獨善其身，這樣是不是真善啊？你們就是常常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。
把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的。無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天有沒有把江上之清風也給鎖住了啊？有沒有把明月也給鎖住了？
天，既然都能存大愛，為何萬物之首、萬物之靈的「人」卻不能呢？所以，為師勸徒兒們要以仁厚的大愛為鑰匙，去啟開每個像死蚌一樣的心扉，好不好啊？
上天賦性給我們，所以說性從天理。
如果你一輩子沒有接受真理的滋潤，或許你長大以後就會為非做歹， 因為你沒有受過真理的薰陶，不知道什麼叫做好？什麼叫做不好？什麼叫做是？
什麼叫做不是？哪一件事可以做？哪一件事不能做？這樣你就白活在人世間了。
在此要再提醒你的心，這叫做「心從道理」。而「身從事理」呢？
就是能通人事，要看準道理該怎麼做才去做。
有的人平常見他「好像」很好，有一天突然發現他「好像」心情很不好，怪怪的，那時的「好像」就是用你這個上面的「好像」來感覺的，靈感也是這麼來的。這是活生生的，你們都把它想得好難，都把它扯到人事上、是是非非上，修道怎能自然呢？你們都局限在某個事情上，而讓活生生的道都感受不到。 https://t.cn/RJycfbu
一、道是什麼？
⊙道是本來面目、天理良心、佛性。
⊙道包含很寬、很廣、很大、可高、可低、可胖、可瘦，不管是乾道、坤道 都可以聽得懂，可以感受的，那才是真正的道，如果你的道只有這樣子大 (老師用手畫一個圓一那只是你自己想的道。
⊙舉頭三尺有神明，那個「神明」就是天地之間判斷因果、報應、善惡的一個準則，也就是上面有個天秤，它會把你們的觀念、念頭集合起來，再輸送出去，這就是天地之間十分奧妙的事情。
⊙未有天地，天地在道；既有天地，道在宇宙之中。 未有天地，未有道，未有人，性在哪裡？在老母。天主性、性主心、心主意、意生身，身主形外常常以自我觀念去約束別人，不能自我開放，這不是道。
⊙相反的，能夠適用能適時，因時因地因人而用，這就是道。
⊙中國的文字奧妙無邊，但也無法道盡「道」；因為道是無形無象的，是要靠人去體悟、去實行， 從天理良心去體悟其人。
⊙因「道」是從實行中產生的，非只口說而已。
⊙知「道」，只是看到門的位置而已，須踏步走入，才能知道門內的世界，故中庸有言：「道也者不可須臾離也，可離，非道也。」
⊙車有車軌，飛機亦有固定的航線，不可偏離路線，如果不依照正道而走， 就會出軌。
⊙因「道」就是路。做事亦須依循理路，若不依循理路，到頭只會白忙一場。凡事只要按照正確的理路去做，那就對了。
二、道在何處？道在自身。
⊙道是理，這是自性，做人處事皆離不了道。道是無形無象，行出來即為德！何時才行道？在平常就要行。
⊙所以道在日常生活當中，對父母存有孝心嗎？對朋友有信嗎？吃飯是不是吃過飽了？
道理很平常，就在日常當中。人離了道，如同違反了法律，雖法律之外有人情，終究是犯了法。
⊙每個人盡忠職守，把自己的本份做好，自然就有道。
⊙不要以為今天求了道沒什麼特別的，要知道，「道」即代表佛性那種自然，只是你不了解而已！
三、真味本是淡，淡味才能常。
⊙其實生活就是平平淡淡，沒有什麼特別新鮮稀奇的。為什麼呢？每天早上我梳洗，然後上班上學，回來就吃飯、梳洗、睡覺，又隔一天，就這樣的返復，這就是自然之道。
因為道就是平平淡淡、自自然然，做你每天該做的事。那為什麼會覺得空虛？因為你沒有去體會到其中的道理。
多盡一點心，不要老是粗心大意，這是日常的道理，為師我每次批訓，總是要你們知道在日常當中。
如何敬老？如何慈幼？這都是道，不是講得天花亂墜才是道。
用餐拿筷子時要一動一靜才是道。吃飯也是道，筷子一動一靜才比較容易夾呀！
什麼叫「平凡」？平凡就是很普通、不突出，亦即中庸。
只要徒兒們能認理，不分彼此，盡心盡力盡自己本份素位而行，不需要標新立異，更不需要求什麼，雖是平凡但實際上卻是不平凡，這才稱為「道」。
既然是潮流，就會褪色。
我們學的就是那一點真常，真常之性才能夠常清靜。你們一時的歌唱，一時的高興就會永恆永遠嗎？ 那些都是短暫的，你們現在唱歌唱得很高興，待會兒沒有唱歌，心是不是冷落下來了？所以你們應該找出其正的快樂。
赤子心難得啊！當你已染上了七情六慾後，卻還能時時想到你的赤子之心，那真是難啊！
很多時候是自己想不開、想不通，本來沒有這麼複雜，都是自己想不通。你要去了解它的來龍去脈，因為任何一件事情都有可能隨時在轉變，而你的心卻一直停留在過去。事情都已經過去了，你還在停留在以前的回憶裡，這是非常傻的。
真實的修道、平實的修道，才是真的。平實的人就會腳踏實地，一步一步地走。
有時候中庸之道不好行，若很容易讓自己的心高高低低，平常就要反省自己的心，不要讓太多外面的事情，來干擾自己的心，這你得要慢慢地去體會。
為師問你們：我的乖徒兒是什麼樣子呢？是不是很自然的以赤子之心去待人？如果是這樣，那就是自然之道。
道就是這麼簡單啊！你整天念佛無形中卻沒發現你已離群索居、獨善其身，這樣是不是真善啊？你們就是常常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。
把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的。無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天有沒有把江上之清風也給鎖住了啊？有沒有把明月也給鎖住了？
天，既然都能存大愛，為何萬物之首、萬物之靈的「人」卻不能呢？所以，為師勸徒兒們要以仁厚的大愛為鑰匙，去啟開每個像死蚌一樣的心扉，好不好啊？
上天賦性給我們，所以說性從天理。
如果你一輩子沒有接受真理的滋潤，或許你長大以後就會為非做歹， 因為你沒有受過真理的薰陶，不知道什麼叫做好？什麼叫做不好？什麼叫做是？
什麼叫做不是？哪一件事可以做？哪一件事不能做？這樣你就白活在人世間了。
在此要再提醒你的心，這叫做「心從道理」。而「身從事理」呢？
就是能通人事，要看準道理該怎麼做才去做。
有的人平常見他「好像」很好，有一天突然發現他「好像」心情很不好，怪怪的，那時的「好像」就是用你這個上面的「好像」來感覺的，靈感也是這麼來的。這是活生生的，你們都把它想得好難，都把它扯到人事上、是是非非上，修道怎能自然呢？你們都局限在某個事情上，而讓活生生的道都感受不到。 https://t.cn/RJycfbu
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