名虽有二，体本同一”的一体关系，主张修行时不可偏于一端。关于“一行三昧”，是传统佛教重要的修行法门，惠能大师在此强调，不要执著于“一行三昧”法门的名相。“常坐不动，妄不起心”，不是一行三昧；“看心观静，不动不起”，也不是一行三昧。所谓“一行三昧”，关键是要在一切日常生活中，无论是行走坐卧，都恒常保持一颗真实清净的直心。接着，惠能大师又指出了南宗顿教法门，以“无念为宗，无相为体，无住为本”。所谓无相，“于相而离相”；所谓“无念”，于念而无念；所谓“无住”，于世间善恶好丑等，视为空，不思酬害，于诸法上，念念不住，是人之本性。并最终强调人的真如佛性，是恒常自在的，再次引导众人返归本心，自识本性。

禅，绝对的真实。

慧律法师 

禅，是绝对的真实。活在虚假当中的人，跟禅（就是佛陀的心）是绝缘的，是不相应的。再讲一遍：与法身相应的，简单讲，与不生不灭法身相应的，叫做入禅。如果你在有为法打转，不名入禅。你在生灭法打转，不名入禅。你在缘起法打转，不名入禅。为什么？都是如幻如梦的，不实在的东西。所以禅是绝对的真实。活在虚假当中的人，跟禅（也就是佛陀的心）是绝缘。绝缘就是没有缘。

虽然一天到晚跑寺庙，一天到晚，看起来用功。诸位，不受用。会用功的人一念间；诸位！不会用功的人二十年，像陀螺一样一直转、一直转，你转了二十年，在法上不受用，就好像抓到了什么，可是那个抓到的东西不是。因为用依靠的方式，二六时中无所依，是真正依佛。佛无所依，是真正的依佛。

所以,佛教修行的目标是什么呢？在《阿含经》南传的佛教，就叫做不生不灭的涅槃。在大乘佛教就叫做佛性，或叫做真如，叫做真心本如，或者叫做无相法身。法身都是平等的，法身是平等的... ...那么，佛教修行的目标，我们就是要亲证涅槃，证得了佛性、真如本心，证得了法身。可是，我们修行的目标，无论是涅槃、佛性、真如，或者是讲到法身，到底指的是什么呢？禅宗直截了当，修行的目标就叫做识本心。祖师讲：不识本心，学法无益。你不了解体悟这颗真如本心，学法无益。为什么叫学法无益？你用的都是妄心，用的都是这颗妄想心。

因此，我们一定要了解，学佛，认识我们每一个人人人本具的涅槃妙性、佛性、真如本心，认识不生不灭、本自具足的法身有多么地重要。所以，回归当下，就是你本来的心。因此，要我们怎么样？明本心，见本性，你才可能成佛。因此，我们要讲说：不识本心，学法无益。不了解我们这个不生不灭的心，学这个法是没有意义的。

南无阿弥陀佛

一年春尽一年春，野草山花几度新；
天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

——宋．云盖智本

“一年春尽一年春，野草山花几度新”，宇宙万有的变换兴衰，自然万物的更替流转，所有的一切都是真如法身的自然流露，我们要用清净、平常、无我、无相的心去感受这一切，去领悟这一切。“碣到花枝上，月落寒潭中”。

“天晓不因钟鼓动”，天亮了，并不是敲钟擂鼓才天亮，不敲晨钟，天也一样会亮，这是自然如此，并不是有所求、有所为，因而受到影响。

“月明非为夜行人”，没有夜行人，月亮一样皎洁明亮，月亮譬喻我们本有的真如佛性。无论浊世净土，驴胎马脏，佛性总是朗朗独照，非断非常，净裸裸，赤洒洒，贺铎铎，光烁烁。学者当偷心经尽，法性活泼，如云开而月露，如海阔而天空，复还本有之佛性，记证自性之真觉，且道如何是真觉？千江有水千江月，万里无云万里天。

来源：光孝寺