对南北朝青瓷莲花尊一些特征的探讨
东汉年间佛教文化开始在我国传播，青瓷莲花尊在我国南北朝时非常流行，南北朝青瓷莲花尊因其精美艺术、浓厚的宗教色彩，成为南北朝时期最为经典的瓷器品种。从留存至今的十余件馆藏出土器物来看，均是器形高大，釉色青绿，整器将刻划、浮雕、堆塑、模印、粘贴等多种技法施于一体，纹饰繁缛，上下辉映，它们代表了南北朝时期制瓷的最高工艺水平，被誉为青瓷之王。
第一个要探讨的是南北朝青瓷莲花尊的底足特征。从馆藏莲花尊看，其底足都是中空高圈足（见图），通常不少专家都以此作为鉴定莲花尊是否到代的依据之一，其实不然，从出土和民间收藏的一些南北朝青瓷莲花尊看，也有垫烧的平底足，这种平底足通常都在40公分左右高度及以下的莲花尊上看到，其实，垫烧平底足才是唐以前青瓷瓶瓶罐罐的主流型底足，中空高圈足除了在特别高大的莲花尊身上见到，其它青瓷很少见到，而十几件馆藏中空高圈足莲花尊都在60公分，甚至80公分以上高度，采通中空高圈足这种特殊型底足也许是为了加强它的稳定性，只反映某种特殊性而不代表普遍性，青瓷莲花尊在六朝非常流行，尺寸也肯定有大有小，数量肯定不止官方馆藏这十几件，制作也肯定不止一个窑口，底足特征按理应该符合当时青瓷底足制作的普遍性规律，所以出现平底足的莲花尊是非常正常的，不足为奇。以下出土青瓷莲花尊均为平底：1956年2月湖北武昌县何家大湾南齐永明三年（485年）刘觊墓甬道前部出土。高32.8、口径21.1、足径11.8㎝，有盖，盖上饰五宝装莲瓣，钮上为方格线纹，敞口，长颈，椭圆腹，喇叭形圆足，底足为平底；2000年山西太原郝家乡王家峰村北齐武平二年（571年）徐显秀墓出土，通高41.5、腹径26㎝，敞口，长颈，圆腹，底足为平底；1973年山西寿阳县贾庄河清元年（562年）库逖迴洛墓出土北齐黄釉莲花宝相釉陶尊，通高39.7、口径10㎝，盖作伞状，宝珠形钮，边竖锯齿纹，周围附圆片菊花纹，大口外侈，粗短颈，鼓形腹，平底。鹤壁市博物馆藏“北朝青瓷莲花尊”，1980年河南鹤壁二矿俱乐部东出土，高42㎝，敞口，平沿鼓腹，平底。安徽桐城市博物馆藏青瓷莲花尊，1985年12月桐城县文物收购站收购，高40、口径12.5㎝，盘口，颈部细长，下腹内收，足部外撇，平底。本人收藏的一对南北朝青瓷莲花尊，41公分高度，也是垫烧平底足，可以断定，除有考古依据外，民藏平底足青瓷莲花尊数量也肯定不在少数。
著名陶瓷考古研究家欧阳希君在《欧阳希君古陶瓷研究续集》中“莲花尊比较研究”一文提到：“莲花尊的主要特征即是堆贴、凸雕或刻划的莲瓣纹主题纹饰。一般形体较高大、纹饰繁复而精美，喇叭形敞口，椭圆腹，颈肩部位多有系，以喇叭形高足为主，也见圆饼足、平足”。说明六朝青瓷莲花尊确有平底足。
第二个探讨问题是青瓷蛤蜊光，通常说作为高古陶瓷的唐三彩有千年蛤蜊光，对六朝青瓷是否有蛤蜊光很少谈到，其实，和唐三彩一样，六朝青瓷也有美丽的蛤蜊光，也可作为鉴定参考依据之一，本人收藏的这对莲花尊，釉面呈虾青色，整器釉面布满蛤蜊光（见图），说明六朝青瓷釉面有蛤蜊光是确实的，但也不是所有六朝青瓷有蛤蜊光。
第三个要探讨的是六朝青瓷的贴塑工艺，在探究这件莲花尊时，本人意外发现其内壁下腹位置有两圈戳洞（见图），每圈分布排列8个洞，戳洞痕迹是由外向里戳的，为什么在坯胎上要戳这些洞？百思不得其解，看过六朝青瓷其它罐器内壁，均没有这些戳洞，经仔细观察，发现这些戳洞可能与莲花尊外壁下腹部上下两排凸起的莲瓣纹有关系，每排也是八个，其位置正好对应戳洞的位置，在生坯上戳这些洞的原因很有可能是在贴塑这些较重的凸起莲瓣纹时，让莲瓣纹的部分瓷胎泥镶入到这些洞内，这样贴塑莲瓣纹与坯胎粘合得更牢固，不容易掉落，这是对较重的贴塑件的工艺操作技巧，对于较薄较轻的贴塑件就没必要这样处理，所以在内壁对应薄贴塑件的地方就没有发现这种戳洞，在外壁没有贴塑件的青瓷罐内壁更没必要戳洞了，这充分体现了古代工匠对青瓷装饰工艺上的智慧，也为我们鉴定六朝青瓷莲花尊提供了宝贵的依据。
联系：徐先生19805129024，13961791692（加微）
东汉年间佛教文化开始在我国传播，青瓷莲花尊在我国南北朝时非常流行，南北朝青瓷莲花尊因其精美艺术、浓厚的宗教色彩，成为南北朝时期最为经典的瓷器品种。从留存至今的十余件馆藏出土器物来看，均是器形高大，釉色青绿，整器将刻划、浮雕、堆塑、模印、粘贴等多种技法施于一体，纹饰繁缛，上下辉映，它们代表了南北朝时期制瓷的最高工艺水平，被誉为青瓷之王。
第一个要探讨的是南北朝青瓷莲花尊的底足特征。从馆藏莲花尊看，其底足都是中空高圈足（见图），通常不少专家都以此作为鉴定莲花尊是否到代的依据之一，其实不然，从出土和民间收藏的一些南北朝青瓷莲花尊看，也有垫烧的平底足，这种平底足通常都在40公分左右高度及以下的莲花尊上看到，其实，垫烧平底足才是唐以前青瓷瓶瓶罐罐的主流型底足，中空高圈足除了在特别高大的莲花尊身上见到，其它青瓷很少见到，而十几件馆藏中空高圈足莲花尊都在60公分，甚至80公分以上高度，采通中空高圈足这种特殊型底足也许是为了加强它的稳定性，只反映某种特殊性而不代表普遍性，青瓷莲花尊在六朝非常流行，尺寸也肯定有大有小，数量肯定不止官方馆藏这十几件，制作也肯定不止一个窑口，底足特征按理应该符合当时青瓷底足制作的普遍性规律，所以出现平底足的莲花尊是非常正常的，不足为奇。以下出土青瓷莲花尊均为平底：1956年2月湖北武昌县何家大湾南齐永明三年（485年）刘觊墓甬道前部出土。高32.8、口径21.1、足径11.8㎝，有盖，盖上饰五宝装莲瓣，钮上为方格线纹，敞口，长颈，椭圆腹，喇叭形圆足，底足为平底；2000年山西太原郝家乡王家峰村北齐武平二年（571年）徐显秀墓出土，通高41.5、腹径26㎝，敞口，长颈，圆腹，底足为平底；1973年山西寿阳县贾庄河清元年（562年）库逖迴洛墓出土北齐黄釉莲花宝相釉陶尊，通高39.7、口径10㎝，盖作伞状，宝珠形钮，边竖锯齿纹，周围附圆片菊花纹，大口外侈，粗短颈，鼓形腹，平底。鹤壁市博物馆藏“北朝青瓷莲花尊”，1980年河南鹤壁二矿俱乐部东出土，高42㎝，敞口，平沿鼓腹，平底。安徽桐城市博物馆藏青瓷莲花尊，1985年12月桐城县文物收购站收购，高40、口径12.5㎝，盘口，颈部细长，下腹内收，足部外撇，平底。本人收藏的一对南北朝青瓷莲花尊，41公分高度，也是垫烧平底足，可以断定，除有考古依据外，民藏平底足青瓷莲花尊数量也肯定不在少数。
著名陶瓷考古研究家欧阳希君在《欧阳希君古陶瓷研究续集》中“莲花尊比较研究”一文提到：“莲花尊的主要特征即是堆贴、凸雕或刻划的莲瓣纹主题纹饰。一般形体较高大、纹饰繁复而精美，喇叭形敞口，椭圆腹，颈肩部位多有系，以喇叭形高足为主，也见圆饼足、平足”。说明六朝青瓷莲花尊确有平底足。
第二个探讨问题是青瓷蛤蜊光，通常说作为高古陶瓷的唐三彩有千年蛤蜊光，对六朝青瓷是否有蛤蜊光很少谈到，其实，和唐三彩一样，六朝青瓷也有美丽的蛤蜊光，也可作为鉴定参考依据之一，本人收藏的这对莲花尊，釉面呈虾青色，整器釉面布满蛤蜊光（见图），说明六朝青瓷釉面有蛤蜊光是确实的，但也不是所有六朝青瓷有蛤蜊光。
第三个要探讨的是六朝青瓷的贴塑工艺，在探究这件莲花尊时，本人意外发现其内壁下腹位置有两圈戳洞（见图），每圈分布排列8个洞，戳洞痕迹是由外向里戳的，为什么在坯胎上要戳这些洞？百思不得其解，看过六朝青瓷其它罐器内壁，均没有这些戳洞，经仔细观察，发现这些戳洞可能与莲花尊外壁下腹部上下两排凸起的莲瓣纹有关系，每排也是八个，其位置正好对应戳洞的位置，在生坯上戳这些洞的原因很有可能是在贴塑这些较重的凸起莲瓣纹时，让莲瓣纹的部分瓷胎泥镶入到这些洞内，这样贴塑莲瓣纹与坯胎粘合得更牢固，不容易掉落，这是对较重的贴塑件的工艺操作技巧，对于较薄较轻的贴塑件就没必要这样处理，所以在内壁对应薄贴塑件的地方就没有发现这种戳洞，在外壁没有贴塑件的青瓷罐内壁更没必要戳洞了，这充分体现了古代工匠对青瓷装饰工艺上的智慧，也为我们鉴定六朝青瓷莲花尊提供了宝贵的依据。
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【水电生产稳居全国首位 四川能源清洁低碳高质量发展】水力发电装机容量达到8947.0万千瓦、规上企业新能源发电合计197.7亿千瓦时……四川省第十一次党代会以来，四川凝心聚力、砥砺奋进，积极构建清洁低碳、安全高效的现代能源体系，能源生产水平大幅跃升、消费结构持续优化、利用效率稳步提高，为推动经济社会高质量发展提供了坚实能源保障，为谱写美丽四川新篇章奠定了坚实生态基础！四川，用实实在在的成绩，交出了一份治蜀兴川的答卷。
四川水力发电装机容量达到8947.0万千瓦
五年来，全省持续深化能源供给改革，积极发挥比较优势，顺应绿色发展大势，能源生产规模快速扩大，产品结构不断向清洁化、低碳化迈进，供应保障能力显著增强。
水电生产稳居全国首位。全省坚持以水电为主的能源开发方针，重点推进金沙江、雅砻江、大渡河“三江”水电基地建设，优先建设龙头水库电站，鼓励发展具有季以上调节能力的水库电站，乌东德、白鹤滩、两河口、长河坝等一大批大型水电项目相继投产发电，相当于再造了一个三峡电站，水力发电能力显著提升。2021年末，四川水力发电装机容量达到8947.0万千瓦、较2016年末增长26.1%，规上企业水力发电量3531.4亿千瓦时、增长29.7%，占全省发电量的81.6%、高于全国67个百分点，装机容量和年发电量均稳居全国第1位。
天然气的开发显著提速。大力推进川中、川西、川东北常规天然气开发和川南页岩气资源开发，安岳、长宁、威远等地天然气产能加速释放，国家天然气（页岩气）千亿立方米级产能基地建设成效初显。2021年，四川规上企业天然气产量达到522.2亿立方米，占全国总量的25.2%、居全国第1位，年均增长12%、高于全国平均增速3.3个百分点；页岩气产量143.4亿立方米，较2016年增长3.1倍，占天然气的比重为27.5%、提高15.8个百分点，为全国经济建设注入了源源低碳动力。
新能源呈现爆发式增长。坚持集中式与分布式并举，大力发展风电和太阳能发电。持续优化风电开发布局，重点推进凉山州风电基地建设，2021年末，全省风电装机达到527.3万千瓦、较2016年末增长3.2倍，占发电装机容量4.6%，规上企业风力发电量达106.2亿千瓦时、增长了4.9倍。大力推进甘孜州、阿坝州、凉山州、攀枝花市“三州一市”光伏发电基地建设，2021年末，光伏装机达195.9万千瓦、占总装机容量的1.7%，规上企业光伏发电量28.8亿千瓦时、增长了6倍。因地制宜发展生物质能，成都、内江、资阳等地生活垃圾焚烧发电项目加速建成投产，规上企业生物质发电62.7亿千瓦时、增长4.1倍，其中垃圾焚烧发电49.6亿千瓦时、增长3.6倍。全省规上企业新能源发电合计197.7亿千瓦时、增长4.8倍，占规上发电量的4.6%、提高了3.5个百分点。
一次能源结构大幅优化。统筹推进化石能源压减和非化石能源发展，能源生产结构持续优化。坚持“限小扶大、增优减劣”，培育扶持先进优质煤矿产能，保持合理有效产能规模，规上企业原煤产量从2016年的6076.2万吨下降至2021年的1907.2万吨、占一次能源产量6.8%，下降18.2个百分点。加速发展低碳化石能源，天然气占32.1%、提高11.3个百分点。积极发展壮大电力生产，规上企业发电量4329.5亿千瓦时、增长37.8%，一次电力及其他能源占61.1%、提高8.8个百分点，能源生产结构持续向清洁低碳化发展。
非化石能源消费量较2016年增长较37.3%
五年来，全省深入推进能源需求侧改革，坚持完整准确全面贯彻新发展理念，能源消费总量保持合理增长，消费产品不断向清洁化、低碳化转型，结构不断优化提升，重点能耗行业管控有力。
消费总量保持合理增长。坚定以碳达峰碳中和目标为引领，严格落实能源消费总量管控制度，抑制不合理能源消费，加快构建节约高效、清洁低碳用能模式。2021年，全省能源消费总量达2.3亿吨标准煤，年均增长3.8%，低于地区生产总值增速3.3个百分点，总体保持合理增长。其中，工业能源消费年均增长2.9%，占能源消费总量的61%、较2016年下降2.5个百分点；服务业能源消费年均增长5.1%，占18.9%、提高1.2个百分点；居民生活消费年均增长5.7%，占15.4%、提高1.4个百分点。经济发展能源消费占比总体有所回落，城乡居民用能伴随生活水平提升比重快速提高。
消费品种转向清洁低碳。全省持续增强清洁能源供应保障能力，大力推进煤炭减量替代，鼓励燃煤锅炉、散煤消耗户等“煤改电”“煤改气”，积极推广新能源汽车，能源消费品种结构持续优化。据初步核算，2021年，煤品燃料消费占能源消费总量的25.9%，较2016年下降8个百分点；油品燃料消费量占17%，下降2个百分点；天然气消费量占16.7%，提高2.3个百分点；一次电力及其他能源消费量占40.4%、提高7.7个百分点。全省非化石能源消费量较2016年增长较37.3%，占39.5%、提高了7个百分点，比重超全国20个百分点以上，稳居全国前列。
高耗能行业能耗管控有力。2021年，四川六大高耗能行业综合能源消费量占规上工业比重达77.3%，占全社会能源消费总量的43.3%，是能源消费管控的“牛鼻子”。全省坚决防止“两高”项目盲目上马，持续推进高耗能产品结构调整优化，依托龙头企业不断开展延链补链强链行动，持续提升产业附加值，降低单位产出能耗强度。五年来，六大高耗能行业综合能源消费年均增长3.3%，低于规上工业增加值年均增速4.5个百分点，低于全省能源消费总量年均增速0.5个百分点。其中，石油煤炭及其他燃料加工业能耗年均增长2%，化学原料和化学制品业年均增长1.1%，非金属矿物制品业年均增长1.1%，黑色金属冶炼和加工业年均增长1.5%，有力推动了产业绿色转型发展。
五年来累计节约用能约3800万吨标准煤
五年来，全省持续推进能源结构、产业结构调整，深入实施创新驱动，不断提升能源效率，能源消费强度、重点产品单耗、加工转换效率、回收利用水平稳步向好。
能源消费强度实现持续下降。全省坚定实施能源消费总量和强度“双控”制度，“十三五”时期节能减排目标任务全部超额完成。2016年以来单位地区生产总值能耗强度保持连续下降，累计降低14.5%，年均降幅达3.1%，相当于累计节约用能约3800万吨标准煤。其中，规上工业单位增加值能耗累计降低22.0%，年均下降4.9%，降幅高于单位地区生产总值能耗1.8个百分点，有力地带动了单位地区生产总值能耗下降，经济社会发展的能源利用效率大幅提升，地区生产总值的“含绿量”持续增大加强。
重点产品单位能耗稳步降低。在技术改造、生产工艺升级、淘汰落后产能等持续协同推动下，全省重点产品单耗持续降低，部分高耗能产品单耗降幅明显。据年耗能1万吨标准煤及以上的重点耗能工业企业统计，全省炼焦工序单位综合能耗下降18.8%，原油加工单位综合能耗下降18.1%，吨钢单位综合能耗下降14.2%，电石生产单位综合能耗下降14.0%，电解铝单位综合能耗下降7.6%，水泥熟料单位综合能耗下降1.4%，电厂火力发电单位标准煤耗下降1.0%。
能源加工转换效率普遍提高。坚持完善能源技术创新体系和服务体系，推动能源科技产学研用融合发展，鼓励能源加工企业实施技术改造，开展首台（套）重大技术装备示范应用和实证示范基地建设，促进先进能源技术成果向商业化应用转化，全省能源加工转换效率均不同程度提高。规上工业原煤洗选效率达到92.1%、提高3.7个百分点；炼焦达到96.4%、提高2.5个百分点；供热达到72.5%、提高1.9个百分点；煤制品加工达到94.4%、提高1.8个百分点；天然气液化达到94.3%、提高1.6个百分点；火力发电达到37.4%、提高0.5个百分点。
能源回收利用水平不断提升。重点行业能源回收利用水平进一步提高，余热、余压及放散气等能量回收利用进步明显，规上工业企业能源回收利用率达到4.2%，提高1.1个百分点。其中，黑色金属冶炼及压延加工业能源回收利用率达19.5%、提高2.9个百分点，非金属矿物制品业能源回收利用率5.5%、提高3.7个百分点，石油煤炭及其他燃料加工业能源回收利用率1.3%、提高0.6个百分点。
来源：四川发布
原标题
数说四川这五年⑧ | 水电生产稳居全国首位！四川能源清洁低碳高质量发展
四川水力发电装机容量达到8947.0万千瓦
五年来，全省持续深化能源供给改革，积极发挥比较优势，顺应绿色发展大势，能源生产规模快速扩大，产品结构不断向清洁化、低碳化迈进，供应保障能力显著增强。
水电生产稳居全国首位。全省坚持以水电为主的能源开发方针，重点推进金沙江、雅砻江、大渡河“三江”水电基地建设，优先建设龙头水库电站，鼓励发展具有季以上调节能力的水库电站，乌东德、白鹤滩、两河口、长河坝等一大批大型水电项目相继投产发电，相当于再造了一个三峡电站，水力发电能力显著提升。2021年末，四川水力发电装机容量达到8947.0万千瓦、较2016年末增长26.1%，规上企业水力发电量3531.4亿千瓦时、增长29.7%，占全省发电量的81.6%、高于全国67个百分点，装机容量和年发电量均稳居全国第1位。
天然气的开发显著提速。大力推进川中、川西、川东北常规天然气开发和川南页岩气资源开发，安岳、长宁、威远等地天然气产能加速释放，国家天然气（页岩气）千亿立方米级产能基地建设成效初显。2021年，四川规上企业天然气产量达到522.2亿立方米，占全国总量的25.2%、居全国第1位，年均增长12%、高于全国平均增速3.3个百分点；页岩气产量143.4亿立方米，较2016年增长3.1倍，占天然气的比重为27.5%、提高15.8个百分点，为全国经济建设注入了源源低碳动力。
新能源呈现爆发式增长。坚持集中式与分布式并举，大力发展风电和太阳能发电。持续优化风电开发布局，重点推进凉山州风电基地建设，2021年末，全省风电装机达到527.3万千瓦、较2016年末增长3.2倍，占发电装机容量4.6%，规上企业风力发电量达106.2亿千瓦时、增长了4.9倍。大力推进甘孜州、阿坝州、凉山州、攀枝花市“三州一市”光伏发电基地建设，2021年末，光伏装机达195.9万千瓦、占总装机容量的1.7%，规上企业光伏发电量28.8亿千瓦时、增长了6倍。因地制宜发展生物质能，成都、内江、资阳等地生活垃圾焚烧发电项目加速建成投产，规上企业生物质发电62.7亿千瓦时、增长4.1倍，其中垃圾焚烧发电49.6亿千瓦时、增长3.6倍。全省规上企业新能源发电合计197.7亿千瓦时、增长4.8倍，占规上发电量的4.6%、提高了3.5个百分点。
一次能源结构大幅优化。统筹推进化石能源压减和非化石能源发展，能源生产结构持续优化。坚持“限小扶大、增优减劣”，培育扶持先进优质煤矿产能，保持合理有效产能规模，规上企业原煤产量从2016年的6076.2万吨下降至2021年的1907.2万吨、占一次能源产量6.8%，下降18.2个百分点。加速发展低碳化石能源，天然气占32.1%、提高11.3个百分点。积极发展壮大电力生产，规上企业发电量4329.5亿千瓦时、增长37.8%，一次电力及其他能源占61.1%、提高8.8个百分点，能源生产结构持续向清洁低碳化发展。
非化石能源消费量较2016年增长较37.3%
五年来，全省深入推进能源需求侧改革，坚持完整准确全面贯彻新发展理念，能源消费总量保持合理增长，消费产品不断向清洁化、低碳化转型，结构不断优化提升，重点能耗行业管控有力。
消费总量保持合理增长。坚定以碳达峰碳中和目标为引领，严格落实能源消费总量管控制度，抑制不合理能源消费，加快构建节约高效、清洁低碳用能模式。2021年，全省能源消费总量达2.3亿吨标准煤，年均增长3.8%，低于地区生产总值增速3.3个百分点，总体保持合理增长。其中，工业能源消费年均增长2.9%，占能源消费总量的61%、较2016年下降2.5个百分点；服务业能源消费年均增长5.1%，占18.9%、提高1.2个百分点；居民生活消费年均增长5.7%，占15.4%、提高1.4个百分点。经济发展能源消费占比总体有所回落，城乡居民用能伴随生活水平提升比重快速提高。
消费品种转向清洁低碳。全省持续增强清洁能源供应保障能力，大力推进煤炭减量替代，鼓励燃煤锅炉、散煤消耗户等“煤改电”“煤改气”，积极推广新能源汽车，能源消费品种结构持续优化。据初步核算，2021年，煤品燃料消费占能源消费总量的25.9%，较2016年下降8个百分点；油品燃料消费量占17%，下降2个百分点；天然气消费量占16.7%，提高2.3个百分点；一次电力及其他能源消费量占40.4%、提高7.7个百分点。全省非化石能源消费量较2016年增长较37.3%，占39.5%、提高了7个百分点，比重超全国20个百分点以上，稳居全国前列。
高耗能行业能耗管控有力。2021年，四川六大高耗能行业综合能源消费量占规上工业比重达77.3%，占全社会能源消费总量的43.3%，是能源消费管控的“牛鼻子”。全省坚决防止“两高”项目盲目上马，持续推进高耗能产品结构调整优化，依托龙头企业不断开展延链补链强链行动，持续提升产业附加值，降低单位产出能耗强度。五年来，六大高耗能行业综合能源消费年均增长3.3%，低于规上工业增加值年均增速4.5个百分点，低于全省能源消费总量年均增速0.5个百分点。其中，石油煤炭及其他燃料加工业能耗年均增长2%，化学原料和化学制品业年均增长1.1%，非金属矿物制品业年均增长1.1%，黑色金属冶炼和加工业年均增长1.5%，有力推动了产业绿色转型发展。
五年来累计节约用能约3800万吨标准煤
五年来，全省持续推进能源结构、产业结构调整，深入实施创新驱动，不断提升能源效率，能源消费强度、重点产品单耗、加工转换效率、回收利用水平稳步向好。
能源消费强度实现持续下降。全省坚定实施能源消费总量和强度“双控”制度，“十三五”时期节能减排目标任务全部超额完成。2016年以来单位地区生产总值能耗强度保持连续下降，累计降低14.5%，年均降幅达3.1%，相当于累计节约用能约3800万吨标准煤。其中，规上工业单位增加值能耗累计降低22.0%，年均下降4.9%，降幅高于单位地区生产总值能耗1.8个百分点，有力地带动了单位地区生产总值能耗下降，经济社会发展的能源利用效率大幅提升，地区生产总值的“含绿量”持续增大加强。
重点产品单位能耗稳步降低。在技术改造、生产工艺升级、淘汰落后产能等持续协同推动下，全省重点产品单耗持续降低，部分高耗能产品单耗降幅明显。据年耗能1万吨标准煤及以上的重点耗能工业企业统计，全省炼焦工序单位综合能耗下降18.8%，原油加工单位综合能耗下降18.1%，吨钢单位综合能耗下降14.2%，电石生产单位综合能耗下降14.0%，电解铝单位综合能耗下降7.6%，水泥熟料单位综合能耗下降1.4%，电厂火力发电单位标准煤耗下降1.0%。
能源加工转换效率普遍提高。坚持完善能源技术创新体系和服务体系，推动能源科技产学研用融合发展，鼓励能源加工企业实施技术改造，开展首台（套）重大技术装备示范应用和实证示范基地建设，促进先进能源技术成果向商业化应用转化，全省能源加工转换效率均不同程度提高。规上工业原煤洗选效率达到92.1%、提高3.7个百分点；炼焦达到96.4%、提高2.5个百分点；供热达到72.5%、提高1.9个百分点；煤制品加工达到94.4%、提高1.8个百分点；天然气液化达到94.3%、提高1.6个百分点；火力发电达到37.4%、提高0.5个百分点。
能源回收利用水平不断提升。重点行业能源回收利用水平进一步提高，余热、余压及放散气等能量回收利用进步明显，规上工业企业能源回收利用率达到4.2%，提高1.1个百分点。其中，黑色金属冶炼及压延加工业能源回收利用率达19.5%、提高2.9个百分点，非金属矿物制品业能源回收利用率5.5%、提高3.7个百分点，石油煤炭及其他燃料加工业能源回收利用率1.3%、提高0.6个百分点。
来源：四川发布
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数说四川这五年⑧ | 水电生产稳居全国首位！四川能源清洁低碳高质量发展
人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
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