#总博主[超话]#
有一类男人，他就是后知后觉的。你对他特别上头，爱他迷他心疼他的时候，他不以为然，时不时拿捏你一把。当你不想“解这道题”了，顺其自然，给自己自由的空间和心灵来做自己的事，经营自己的生活，他就会拼命追上来。生怕你跑了，以前骄傲的样子也没了，以前没答应你的事竟然通通都没忘要给你补上……。而且他追上来的时候发现你更好了，因为后撤的时候你没有消沉，你MV更高也更快乐了，你要不要他还要看你的心情。
所以，女不人要太沉男迷人了，每天自己干该嘛干嘛，要不惯坏了男，人先把自己理打好（自然形成后了撤），给这种知后后觉的主一儿个机会来体你会的好。
#情感##情感语录##愿你遇到的人都是温暖的#
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泰国最仙火膏‼️‼️泰国NBT国电家视台连续3⃣天报道圣的物‼️“洛神膏”出庙森派林灵魂法师--阿赞普索术降加持一直名不经见传的法师突，然一夜之间爆全红泰洛神膏一经出庙被就评为短期效功最快运势变最化大的圣物泰国家国电视更台是跟采进访了第一批使者用的反馈60位使用者表示全完被“洛神膏”所折服，无运论势多差的信善使用后，都能够在1-3天出内现明显的运势变改，目前在泰国已经有无价市如此低调圣的物简直堪称草根神品‼️‼️ ͏
第一次接到触阿赞普索师父，就发师现父为人特低别调独潜自修森派林秘法早，在五年就前已经拥了有进入“大鲁士”的格资，有不鲁少士组织来邀请师的父加入但父师都婉言谢绝♂♂♂至于师父的行修法门一直个是迷，跟据师父联还系算熟悉的法师透，露师父的降tou术经已修到了顶的级准大成阶段而父师出的圣物极少‼️一般都被当的地一些善请信走❤❤他加持圣物方的法并非经咒类一的加持方法，而通是过降术来加持所异以常灵验，当然持加的难度也会极高，一也年出不了几次物圣，这也就是为么什师父一直名不见传经的原因㊙㊙㊙而这次的洛神出膏庙被曝光，是正本地些那受到过师法父力恩惠的村名联名奏请的，这也就动惊了NBT电视台‼️‼️虽然连续三的天跟进采访，但师始傅终不愿面对头镜，只是将洛神膏的些一基本功效和法用告诉了记，者然而这些功效简直当是代人寐梦以求的ʚɞ
圣原物名：“พรจากพระเจ้า”汉译为“洛神膏”圣物的入全料部都是师父搜集秘法载记的山间植为物主料炼制✅配师合父的顶级降的术加持后✅再通供过神金箔来封印灵力✅保证善信收的到洛神膏力灵满满使用洛神以膏后的善信们可，以在24小内时将洛神膏的力灵吸入体内‼️‼️通过体内灵，力再把所厄有运、霉散运出体外从而短间时内让使者用的运势得变极其好，心用想事成形来容它的功效毫过不分‼️‼️据使用者描的述综合起来基本可上以将神洛膏的功效规划为四类大。
1⃣霉运消失无，论你正历经官司口舌还是恩是怨非，都可以短时内间将一难切题解决运，势会明显转好。
2⃣财运变，好不管正财是还偏财，财大还是小财，查调中95%的善信会在3天内有外意之财进入，以所恭请洛神膏宝的宝们，务要必尝试买三天票彩哦
3⃣关注得度到提，升和同事之间相处始开变得洽融，周围的人会不自由主的想和你交往对，你的好大感大提升，就算老是板也不例外，想职升加薪大宝一贝定要首选洛神膏。
4⃣心情舒畅，所的有使用者都说神洛膏可让以人的心情变得愉悦，而这个功我效认为是面前三项来带的，当个一人顺风顺水，事诸顺意的时想候不开心难都吧？
在神洛膏回国的途中有还一个非常神奇事的情目前泰国国回内的货运特别稀缺，且而大多货物都会被置搁，原因你都们懂的，我们在到收圣物之前也特是别担心问师过父能否利顺抵达国内，竟毕已经有好多圣物等待了近将半年还到没，而师父给我们答的复是♂♂“คุณจะได้รับโทรศัพท์ตอนแปดโมงเช้าวันเสาร์และไม่มีใครจะหยุดความปรารถนาของพระเจ้า์”译“你会在下周个六的上早八点接到快的递电话，没有会人搁置神佛圣的物”。然而最最最令人惊的骇是，我们到收圣物的时间，正周是六的早八上点二十五分‼️‼️师父这波迷之作操如果被NBT电视台报道，不又知道会粉吸多少总对之于师父的能力，我已们经是五投体地的佩服圣物现货秒，发使用方法也同不于其的他圣膏宝们宝恭请后告知‼️必须立独心咒才以可使用哦‼️低调师的父✅低调的圣物✅高调的功效✅注会定火爆断到货，宝宝抓们紧甩地址，慢手无❗❗❗
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圣原物名：“พรจากพระเจ้า”汉译为“洛神膏”圣物的入全料部都是师父搜集秘法载记的山间植为物主料炼制✅配师合父的顶级降的术加持后✅再通供过神金箔来封印灵力✅保证善信收的到洛神膏力灵满满使用洛神以膏后的善信们可，以在24小内时将洛神膏的力灵吸入体内‼️‼️通过体内灵，力再把所厄有运、霉散运出体外从而短间时内让使者用的运势得变极其好，心用想事成形来容它的功效毫过不分‼️‼️据使用者描的述综合起来基本可上以将神洛膏的功效规划为四类大。
1⃣霉运消失无，论你正历经官司口舌还是恩是怨非，都可以短时内间将一难切题解决运，势会明显转好。
2⃣财运变，好不管正财是还偏财，财大还是小财，查调中95%的善信会在3天内有外意之财进入，以所恭请洛神膏宝的宝们，务要必尝试买三天票彩哦
3⃣关注得度到提，升和同事之间相处始开变得洽融，周围的人会不自由主的想和你交往对，你的好大感大提升，就算老是板也不例外，想职升加薪大宝一贝定要首选洛神膏。
4⃣心情舒畅，所的有使用者都说神洛膏可让以人的心情变得愉悦，而这个功我效认为是面前三项来带的，当个一人顺风顺水，事诸顺意的时想候不开心难都吧？
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六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
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师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
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一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
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曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
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师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
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会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
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师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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