逢进必考，公考提供了很好的通道与机会。庄浪的气象局报了大概三百多人———庄浪，麦客之乡后来居上，崛起。
会宁的问题感觉是个多层次的问题，我来讲个事儿，去年年底我报名参加我们省国考的考试，因为省市级的考试，竞争非常激烈，所以我没敢报，我把目标集中在县级别的单位上了，然后就同样要求的县级单位，庄浪的气象局报了大概三百多人，我报的会宁统计局一线科员的岗位只有一百八十个人，我一个朋友学会计的，报了通渭县的税务局，那个岗位七百多人竞争一个职位，就都是相邻县城的公务员岗位，数量差几十人也还理解，会宁那边的岗位很明显的比其他县城的岗位要少很多报名者
会宁的问题感觉是个多层次的问题，我来讲个事儿，去年年底我报名参加我们省国考的考试，因为省市级的考试，竞争非常激烈，所以我没敢报，我把目标集中在县级别的单位上了，然后就同样要求的县级单位，庄浪的气象局报了大概三百多人，我报的会宁统计局一线科员的岗位只有一百八十个人，我一个朋友学会计的，报了通渭县的税务局，那个岗位七百多人竞争一个职位，就都是相邻县城的公务员岗位，数量差几十人也还理解，会宁那边的岗位很明显的比其他县城的岗位要少很多报名者
#每日一善[超话]# #每日一善#
很多时候候，不要把得到的东西看作理所当然，上帝对每个人都是公平平的，如果你别人幸运一点，记得感恩，一一个懂得付出，一一个懂得感恩，这便是世间最好的感情。。清何惧贪贪泉水水；节欲应无梦鹿人。。内化于，外践践于行，精神共砥红旗下；家和和以德德，，邦兴以礼，梦想同圆春很多时候，不要把得到到的东西看作理所当然，上帝对每个人都都是公平的，如果你别人幸运一点，记得感恩，一个懂得付出，一个懂得感恩恩，这这便是世间最好的的感情。清何惧贪泉水；节欲应无梦鹿人。内化于，外践于行，精神共砥红旗下；家和以德，邦兴以礼，梦想同圆春色中。梦醉太行，业灿鹿泉，廿四字精神给力；运开盛世，人和大政，万千重气象怡。保似似水清廉，敢捧公昭日月；弃如烟烟名利，，能持正道立乾坤。
很多时候候，不要把得到的东西看作理所当然，上帝对每个人都是公平平的，如果你别人幸运一点，记得感恩，一一个懂得付出，一一个懂得感恩，这便是世间最好的感情。。清何惧贪贪泉水水；节欲应无梦鹿人。。内化于，外践践于行，精神共砥红旗下；家和和以德德，，邦兴以礼，梦想同圆春很多时候，不要把得到到的东西看作理所当然，上帝对每个人都都是公平的，如果你别人幸运一点，记得感恩，一个懂得付出，一个懂得感恩恩，这这便是世间最好的的感情。清何惧贪泉水；节欲应无梦鹿人。内化于，外践于行，精神共砥红旗下；家和以德，邦兴以礼，梦想同圆春色中。梦醉太行，业灿鹿泉，廿四字精神给力；运开盛世，人和大政，万千重气象怡。保似似水清廉，敢捧公昭日月；弃如烟烟名利，，能持正道立乾坤。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见，中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上，两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”，把立志明理放在首要位置，很多人便认为陆九渊不重视读书，“象山之学，不读书不明理，专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好，其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解，陆九渊当然不服，他曾经辩驳说：“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书，不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明：“某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐，常说与子侄，以为勤，他人莫及。”由此可见，陆九渊好读书，只是他的读书之法与众有不同，被称作“悠游读书”。有诗为证：
读书
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。
首先，读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥，戒慌，戒忙，戒急，戒躁，不能急于求成，不能图囵吞枣。心平气和，反复涵泳，细心体悟，必得无穷兴味。若是慌慌张张，心浮气躁，贪多求快，不能真正沉静下来，即便是读上千部万卷，也不能识得书中真谛。
其次，读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说：“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。”“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。”“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切已致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”读书时，知之为知之，不知为不知，知之不狂躁，不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的，不妨暂且放一放，待日后功夫到了自然柳暗花明，融会贯通，豁然开朗。循序渐进地读书，逐步了悟，不必强探力索，但是如果是与自身联系紧密且常常用到的，就应该抓紧时间认真思索，锲而不舍直到弄懂读通，完全掌握为止。
再次，读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”，读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程，而是一个复杂的心理过程，需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰，用心体味书中的文理意趣，合于理者取之，不合理者弃之，有取有舍，有精有浅，才能去其糟粕，得之精华，有所收益与长进，否则便是“小和尚念经,有口无心”，毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚，曾请教他孟子的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”何解。陆九洲说：“此事不在他求，只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意，又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰：“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”，向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云：“象山先生论诗，又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度，举天下之轻重长短，毫发丝粟，不可得而加损也，岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言：“解书只是明他大义，不入己见于其间，伤其本旨，乃为善解书。后人多以己意，其言每有意味，而失其实，以此徒支离蔓衍，而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”，过多过繁的精细考索，是“作聪明，乱旧章，有害无益。
最后在尾联，陆九渊又再三告诫，一定不要因为“句章”而忘了“义理”，不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸》之要语，而陆九渊答曰：“未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”可见，明心辨志乃楼阁之基，一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书，就是闲适自在地读书，量力而为地读书，循序渐进地读书，全神贯注地读书，疑难问辨地读书，为公为义地读书，是一个由“修身”到“悟道”的过程，而非最终目的。
我们可以看到，陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节，读书不是目的，通过读书明白“义理”才是目的，读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法，认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思，只理会文义那不过是儿童之学，是为学之末。“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处，悠游涵泳，久自得力。若如此，读得三、五卷，胜看三万卷。”陆九渊的读书态度，使人摆脱了僵化教条的束缚，破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖，有利于收拾精神，自作主宰，发挥个人的主观能动性。
（节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文）
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见，中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上，两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”，把立志明理放在首要位置，很多人便认为陆九渊不重视读书，“象山之学，不读书不明理，专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好，其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解，陆九渊当然不服，他曾经辩驳说：“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书，不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明：“某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐，常说与子侄，以为勤，他人莫及。”由此可见，陆九渊好读书，只是他的读书之法与众有不同，被称作“悠游读书”。有诗为证：
读书
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。
首先，读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥，戒慌，戒忙，戒急，戒躁，不能急于求成，不能图囵吞枣。心平气和，反复涵泳，细心体悟，必得无穷兴味。若是慌慌张张，心浮气躁，贪多求快，不能真正沉静下来，即便是读上千部万卷，也不能识得书中真谛。
其次，读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说：“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。”“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。”“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切已致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”读书时，知之为知之，不知为不知，知之不狂躁，不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的，不妨暂且放一放，待日后功夫到了自然柳暗花明，融会贯通，豁然开朗。循序渐进地读书，逐步了悟，不必强探力索，但是如果是与自身联系紧密且常常用到的，就应该抓紧时间认真思索，锲而不舍直到弄懂读通，完全掌握为止。
再次，读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”，读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程，而是一个复杂的心理过程，需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰，用心体味书中的文理意趣，合于理者取之，不合理者弃之，有取有舍，有精有浅，才能去其糟粕，得之精华，有所收益与长进，否则便是“小和尚念经,有口无心”，毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚，曾请教他孟子的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”何解。陆九洲说：“此事不在他求，只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意，又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰：“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”，向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云：“象山先生论诗，又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度，举天下之轻重长短，毫发丝粟，不可得而加损也，岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言：“解书只是明他大义，不入己见于其间，伤其本旨，乃为善解书。后人多以己意，其言每有意味，而失其实，以此徒支离蔓衍，而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”，过多过繁的精细考索，是“作聪明，乱旧章，有害无益。
最后在尾联，陆九渊又再三告诫，一定不要因为“句章”而忘了“义理”，不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸》之要语，而陆九渊答曰：“未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”可见，明心辨志乃楼阁之基，一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书，就是闲适自在地读书，量力而为地读书，循序渐进地读书，全神贯注地读书，疑难问辨地读书，为公为义地读书，是一个由“修身”到“悟道”的过程，而非最终目的。
我们可以看到，陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节，读书不是目的，通过读书明白“义理”才是目的，读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法，认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思，只理会文义那不过是儿童之学，是为学之末。“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处，悠游涵泳，久自得力。若如此，读得三、五卷，胜看三万卷。”陆九渊的读书态度，使人摆脱了僵化教条的束缚，破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖，有利于收拾精神，自作主宰，发挥个人的主观能动性。
（节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文）
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