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室无玉不雅，居无玉不安！玩和田玉，一件雅事

玉器是中国传统文化的艺术瑰宝，是蕴含着独特意趣的文化精粹。

人云“器物有魂魄”，万千玉器，都蕴藏着匠人寄托在其身上的神韵和灵魂。

中国玉器种类繁多，不管是古朴典雅的摆件，花样缤纷的器皿，还是手镯、玉牌等无不体现着中国人的文化精神与情趣。

儒家学说提倡礼仪待人，崇尚端雅的行为举止，而这种文化和审美观在玉器文化中体现的淋漓尽致。

在造型设计中也讲究中和，如手镯，线条柔缓，少有坚硬的棱角，与中国人中庸而平和的品格相互呼应。

外方内圆，呈现中庸方正的理念。（手镯在4000年前竟然是方的）

外环镯面局部利用皮色巧雕，浮雕春秋战国时使用的刀币及后来长期使用的圆形方孔的钱币，雕工精细，高华雅逸，线条流畅, 简约大气。

结构的设计复杂而精巧，充分表现了儒家的道德礼仪教化和含而不露、沉静内向的审美特征。

佩玉——文化精神

精神是无形的, 但它可以借助有形的物质来表达和阐述，正如从中国的水墨山水画上, 人们可领略到玄学和禅宗的意味一样。

古代中国人非常认同天与人的和同关系，无论是绘画、建筑、园林、还是玉雕,人们的造物活动中都会映射出“天人合一”的观念。

所谓中国人的文化精神, 应该说是集中了中国文化而又反映在人头脑中的意识与观念.在中国哲学范畴中, 精神有时是与“道”相通的。

但是, 精神更强调的是人的意志和内在潜质, 不包括“道”中所涉及的自然规律与与社会秩序。

中国玉文化对于天人合一的追求，主要体现在对自然事物的运用上。在玉器的用材上讲究用，突出玉石的自然纹理；

在雕刻题材上，其内容也均取自大自然的万物，如花鸟虫鱼、飞禽走兽、山水树木。强调美从自然来,主张从自然中获取灵感,以“自然”为审美的最高境界。

佩玉——人格表征

我国地质科学界先驱章鸿钊曾一针见血地指出:“古人辨玉, 首德而次符”。这里的“符”当“色”讲。

确实, 孔子在历数玉所具备的九德时, 根本没有涉及玉的色彩问题.在他看来, 玉的色青色白, 根本无碍于君子的品德。

所以, 章鸿钊“首德次符”原则的提出, 既是对古代以儒家为首的“君子比德于玉”传统的回顾, 也是对中国文化精神。

尤其是人本精神的一次深刻的概括，中国人把“道德”二字看得高于一切。而具备“仁、义、礼、智、信”等品德的“玉”, 成为君子的化身和表征, 自然是中国文化孕育的结晶”

所以无论是温润的玉质、挺拔的线条，还是散发着自然纯美的皮色，中国传统玉器都蕴含着中华博大精深的传统思想和文化内涵。

总之, 我国古代乃至近代宫廷 (贵族) 、文人 (君子) 和现代民间百姓的共同的佩玉现象, 构成了中国文化博大精深而又光辉灿烂的深刻主题。

有人说，玉文化是中国人流淌在血液，烙印在骨子里的基因。

承载着中华几千年来的文明，流淌着华夏名族谦虚礼让、坚忍不拔、和谐秩序、寓意深远的的精神境界。

所以说：万千玉器，一身文化。

资料参考：

[1]李彩娇.从“佩玉”现象看中国人的文化精神[J].天津纺织工学院学报,2000(05):15-18.[2]张　觉 .荀子译注 [M].上海 :上海古籍出版社 , 1 995, 580 -583.

#东蕴美学# #古典家具之美#
中国古代家具设计有着非常悠久的历史，商周的青铜器中就有不少雕饰精美的俎、禁之类家具。商、周至三国，跪坐是人们主要的起居方式，因而形成了矮型的家具设计。至唐到五代，人们生活方式逐步由席地而坐向垂足而坐过渡，家具也逐渐向高型化、成套化发展，种类也自然增多。至明清时期，中国古代家具设计达到顶峰。
中国古典家具是中国传统文化的艺术瑰宝，是蕴含着独特意趣的文化精粹。人云“器物有魂魄”，万千器物，都蕴藏着匠人寄托在其身上的神韵和灵魂。
中国古典家具种类繁多，不管是花样缤纷的椅凳，古朴典雅的床榻，还是用途繁多的案几，储衣纳物的箱柜，都体现着中国人的文化精神与情趣

【艺术分享/卢西安·弗洛伊德】

卢西安·弗洛伊德(Lucian Freud，1922—2011)，是英国最著名的画家之一。甚至有评价说，他是20世纪毕加索之外最伟大的艺术家。他的绘画有浓烈的生命色彩，同时也带着精神心理的特征。他是一位深入魂魄的艺术家。

他的绘画影响中国70、80后的艺术家不少，至今仍在影响着一大批人。其绘画重抓人的结构，更注重人的内心深处，素描表现手法也比较独特。

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