人贵自渡。“万般皆苦，唯有自渡。”努力观照自己的內心，得到智慧，使自己通达寂灭生死轮回的境界，解脱人生苦厄，断除一切烦恼和病痛。人生有各种的苦，生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽热。任何事物、意念，都是缘起、缘灭，随着时、空的转移而改变。人生有很多缺口，给生命的缺口找出口，唯一的方法，就是改变自己，调整令自己及别人不快乐的想法、看法与做法。只有自己能解决自己的烦恼，只有自己能让自己真正开心。
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学佛文摘——十二缘起之“生”(jati)──今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为“正报”；色（眼所接受的美丑、明暗等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观念、思想、方法）等客观的环境，名为“依报”。此处所说的“业”，和通常所用的“孽”字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的“业”，是梵文“羯磨”(karma)的意译，是善恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。

【正说佛法】

———空性即中道（下）

经常有人说：你讲佛法、讲缘起，讲得天花乱坠，讲得好像理论上无懈可击，说到最后让人听着，的确是无生，可是再怎么说无生，我这不是亲眼见到了这样一个真实的世界吗？绝大多数人都会有这样的问题。

龙树对这个问题的回答是：这就对了嘛，这不就证明了你是一个傻子嘛！

所以，我们以眼见这个世界有生灭，而认为有一个生灭世界的存在，恰恰说明我们是无明所障的凡夫，我们是傻子，我们颠倒梦想。

2. 空性即中道

究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。

佛陀运用了一个巨大的善巧——缘起，进而告诉我们缘起就是无生。

无生就是凡夫境界一切的存在压根儿就根本没产生过。

凡夫境界一切的存在，是以根本不存在为它的基本特征，叫空性。

因此，什么是中道？空性就是中道。

《中论颂》第二十四品第十八颂，是一个非常有名的颂子，鸠摩罗什翻译为：

众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。

叶少勇先生的翻译是：

我们主张彼缘起，（本身）即是此空性，
此即假托而施设，此者亦即是中道。

在这个偈子里，龙树回答了什么是中道。

这里鸠摩罗什译的“众因缘生法”，叶少勇先生翻译成：“主张彼缘起”。对照梵文，是pratītyasamutpādaṃ，就是“缘起”这个词。

“主张缘起”，即凡夫境界一切的存在。

鸠摩罗什翻译的“我说即是空”，叶少勇先生翻译成“本身即是此空性”。对照梵文，“空”是śūnyatā，就是空性。

“本身即是此空性”，即缘起就是空性。

“此即假托而施设”，说空性，也不过是为了度化众生而假施设的名言安立。

所以，在总结二时教法的修行口诀的时候，四有四无无障碍观的第三句：只有能诠名言，没有所诠实义。“空性”这个词，也只是能诠，没有所诠的义，不要把空性当为一个真实的存在。

口诀的第四句：只有“离言空性”，没有丝毫法生。“离言空性”是打上引号的，这是一个方便说法。第四句强调的是没有丝毫的法生，强调的是无生。

龙树在这儿说，什么是中道？

缘起是空性，而空性也不过是一个假名安立，空性还得空，这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗蜜法门的中观见解。

小结：

佛陀是怎么让我们了知无生的呢？这个善巧，就是缘起。说缘起的目的就是为了说无生，因为只有讲了无生，才能安立究竟中观。究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。因此，什么是中道？空性就是中道。

（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）